Filosofia Moderna

Os ricos adquiriram uma obrigação relativamente à coisa pública, uma vez que devem sua existência ao ato de submissão à sua proteção e zelo, o que necessitam para viver; o Estado então fundamenta o seu direito de contribuição do que é deles nessa obrigação, visando a manutenção de seus concidadãos. Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto sobre a propriedade ou a atividade comercial dos cidadãos, ou pelo estabelecimento de fundos e de uso dos juros obtidos a partir deles, não para suprir as necessidades do Estado (uma vez que este é rico), mas para suprir as necessidades do povo.

 

KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.

Segundo esse texto de Kant, o Estado

• a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu poder, a fim de que a distribuição seja paritária.

• b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos para suprir as necessidades dos cidadãos pobres.

• c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é obrigado a cobrar impostos idênticos dos seus membros.

• d) delega aos cidadãos o dever de suprir as necessidades do Estado, por causa do seu elevado custo de manutenção.

• e) tem a incumbência de proteger os ricos das imposições pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam mais tributos.

Fraqueza e covardia são as causas pelas quais a maioria das pessoas permanece infantil mesmo tendo condição de libertar-se da tutela mental alheia. Por isso, fica fácil para alguns exercer o papel de tutores, pois muitas pessoas, por comodismo, não desejam se tornar adultas. Se tenho um livro que pensa por mim; um sacerdote que dirige minha consciência moral; um médico que me prescreve receitas e, assim por diante, não necessito preocupar-me com minha vida. Se posso adquirir orientações, não necessito pensar pela minha cabeça: transfiro ao outro esta penosa tarefa de pensar.

KANT I. O que é o Esclarecimento. In: WEFFORT, F. (org.). Os clássicos da política. 6. ed. São Paulo: Saraiva, 2006. v. 2.

Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da importância da(o)

• A) juízo.

• B) razão.

• C) cultura.

• D) costume.

• E) experiência

A pura lealdade na amizade, embora até o presente não tenha existido nenhum amigo leal, é imposta a todo homem, essencialmente, pelo fato de tal dever estar implicado como dever em geral, anteriormente a toda experiência, na ideia de uma razão que determina a vontade segundo princípios a priori.

KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Barcarolla, 2009.

A passagem citada expõe um pensamento caracterizado pela

• A) eficácia prática da razão empírica.

• B) transvaloração dos valores judaico-cristãos.

• C) recusa em fundamentar a moral pela experiência.

• D) comparação da ética a uma ciência de rigor matemático.

• E) importância dos valores democráticos nas relações de amizade.

Segundo Kant, o princípio supremo da doutrina dos costumes é: “aja segundo uma máxima que possa valer ao mesmo tempo como lei universal – cada máxima que não se qualifica a isso é contrária à moral”.

KANT, Immanuel.Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. MARTINS, C. A. Petrópolis: Vozes; Bragança Paulista: Editora da Universidade São Francisco, 2013. p. 31.A fórmula acima é denominada por Kant como imperativo categórico, diz-se que ela exige que

• A) nossas ações devem ser pela vontade.

• B) nossas ações sejam sempre por dever.

• C) as inclinações devem orientar a moral.

• D) agir conforme o dever é a lei universal.

• E) Nenhuma das alternativas anteriores.

O desenvolvimento não é um mecanismo cego que age por si. O padrão de progresso dominante descreve a trajetória da sociedade contemporânea em busca dos fins tidos como desejáveis, fins que os modelos de produção e de consumo expressam. É preciso, portanto, rediscutir os sentidos. Nos marcos do que se entende predominantemente por desenvolvimento, aceita-se rever as quantidades (menos energia, menos água, mais eficiência, mais tecnologia), mas pouco as qualidades: que desenvolvimento, para que e para quem?

LEROY, Jean Pierre. Encruzilhadas do desenvolvimento: o impacto sobre o meio ambiente. Le Monde Diplomatique Brasil, p. 9, jul. 2008.

Tendo como referência a relação entre desenvolvimento e progresso presente no texto, é correto afirmar que,em Kant, tal relação, contida no conceito de Aufklärung (Esclarecimento), expressa

• A) a tematização do desenvolvimento sob a égide da lógica de produção capitalista.

• B) a segmentação do desenvolvimento tecnocientífico nas diversas especialidades.

• C) a ampliação do uso público da razão para que se desenvolvam sujeitos autônomos.

• D) o desenvolvimento que se alcança no âmbito técnico e material das sociedades.

• E) o desenvolvimento dos pressupostos científicos na resolução dos problemas da filosofia prática.

Mas o ponto de vista ou a boa vontade não bastam para preencher o vazio da exclusão. Somos convocados pela Ética a redimensionar o mundo e a nós mesmos. A tecnologia nada pode contra um poder arcaico: a exclusão não é “fatalidade” é o saldo de uma vontade moral. Desejar o ser. É aí exatamente que se encontra a vontade ética, isto é, a vontade que quer ser: ser que é vida, mas também produção do social.

Daniel Lins é sociólogo, psicanalista e pós-doutor em Filosofia e professor na Universidade Federal do Ceará (UFC).

A imagem e o texto apresentados fazem referência à ética. Para a Filosofia, está correto afirmar que

• A) a ética é o conjunto de normas impostas pela sociedade.

• B) a moral é a parte da Filosofia que reflete sobre a ética.

• C) a ética e a moral são a mesma coisa.

• D) a moral é o conjunto de normas, valores, que influenciam e condicionam o comportamento humano em uma sociedade.

• E) a ética é sempre normativa e a moral é essencialmente crítica.

Kant expressa o mundo moderno em um edifício de pensamentos. De fato, isto significa apenas que na filosofia kantiana os traços essenciais da época se refletem como em um espelho, sem que Kant tivesse conceituado a modernidade enquanto Kant. Só mediante uma visão retrospectiva Hegel pode entender a filosofia de Kant como autointerpretação decisiva da modernidade. Hegel visa conhecer também o que restou de impensado nessa expressão mais refletida da época: Kant não considera como cisões as diferenciações no interior da razão, nem as divisões formais no interior da cultura, nem em geral a dissociação dessas esferas. Por esse motivo, Kant ignora a necessidade que se manifesta com as separações impostas pelo princípio da subjetividade.

HABERMAS, Jürgen. O discurso filosófico da modernidade. São Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 30.

Dadas as afirmativas sobre Kant, assinale a alternativa correta.

• A) Kant buscava uma síntese entre o racionalismo, que acreditava na primazia da razão como fonte do conhecimento, e o empirismo, que defendia a experiência enquanto fonte primária no ato de conhecer.

• B) Kant nunca deixou Konisberg, elaborou na ética o imperativo categórico que afirmava: “o homem é a medida de todas as coisas e nesse sentido tudo que procede do homem é humano e ético”.

• C) Kant apoiou-se na filosofia de Maquiavel: “os fins justificam os meios”, defendendo uma ética norteada pela consequência e cita Maquiavel como o filósofoda moral de todos os tempos.

• D) Na terminologia de Kant, a expressão "juízo sintético a priori" indica as afirmações dotadas de universalidade e necessidade que seriam as fontes primeiras dos preconceitos que levam aos processos de segregação racial.

• E) Assim como Agostinho apoiou-se na filosofia de Platão para desenvolver sua filosofia, Tomás de Aquino cristianizou a filosofia de Kant em suas diversas expressões, tornando a doutrina kantiana extremamente absorvida pelo cristianismo.