ACB III ETAPA SOCIOLOGIA 3 SERIE CEEAM

Examine a tela O Casamento, de Tarsila do Amaral, de 1940.

Considerando a formação étnico-cultural da população brasileira, a tela retrata um processo de

• miscigenação, que promoveu a unidade cultural entre indígenas, negros e brancos e permitiu a implementação do ciclo colonial da borracha na região Amazônica

• miscigenação, que deu origem a inúmeros povos com características físicas próprias e marcou o fim da ancestralidade cultural

• mestiçagem, que estabeleceu a negação dos valores tribais dos povos originários pelos brancos e propiciou, até os dias de hoje, a convivência tolerante entre as pessoas

• mestiçagem, que viabilizou a formação de cafuzos e de mamelucos e consolidou hábitos e costumes de um modo de vida

Quando os espanhóis chegaram à América, estava em seu apogeu o império teocrático dos Incas, que estendia seu poder sobre o que hoje chamamos Peru, Bolívia e Equador, abarcava parte da Colômbia e do Chile e alcançava até o norte argentino e a selva brasileira; a confederação dos Astecas tinha conquistado um alto nível de eficiência no vale do México, e no Yucatán, na América Central, a esplêndida civilização dos Maias persistia nos povos herdeiros, organizados para o trabalho e para a guerra. Os Maias tinham sido grandes astrônomos, mediram o tempo e o espaço com assombrosa precisão, e tinham descoberto o valor do número zero antes de qualquer povo da história. No museu de Lima, podem ser vistos centenas de crânios que receberam placas de ouro e prata por parte dos cirurgiões Incas. 

GALEANO, E. As velas abertas da América Latina. Porto Alegre: L&PM, 2012.

  

As sociedades mencionadas deixaram como legado uma diversidade de

• bens religiosos inspirados na matriz cristã

• materiais bélicos pilhados em batalhas coloniais

• heranças culturais constituídas em saberes próprios

• costumes laborais moldados em estilos estrangeiros

Mesmo com a instalação da quarta emissora no Rio de Janeiro, a Rádio Educadora, em janeiro de 1927, a música popular ainda não desfrutava desse meio de comunicação para se tornar mais conhecida. Renato Murce, um dos maiores radialistas de todos os tempos, registrou, no seu livro Nos bastidores do rádio, que as emissoras veiculavam apenas “um certo tipo de cultura, com uma programação quase só da chamada música erudita, conferências maçantes e palestras destituídas de interesse”. E acrescentou: “Nada de música popular. Em samba, então, nem era bom falar”.

CABRAL, S. A MPB na Era do Rádio. São Paulo: Moderna, 1996. 

 

A situação descrita no texto alterou-se durante o regime do Estado Novo, porque o meio de comunicação foi instrumentalizado para

• exportar as manifestações folclóricas nacionais

• ampliar o alcance da propaganda político-ideológica

• substituir as comemorações cívicas espontâneas

• atender às demandas das elites oligárquicas

Constantinopla, aquela cidade vasta e esplêndida, com toda a sua riqueza, sua ativa população de mercadores e artesãos, seus cortesãos em seus mantos civis e as grandes damas ricamente vestidas e adornadas, com seus séquitos de eunucos e escravos, despertaram nos cruzados um grande desdém, mesclado a um desconfortável sentimento de inferioridade.

RUNCIMAN, S. A Primeira Cruzada e a fundação do Reino de Jerusalém.

Rio de Janeiro: Imago, 2003 (adaptado).

  

A reação dos europeus quando defrontados com essa cidade ocorreu em função das diferenças entre Oriente e Ocidente quanto aos(às)

• modos de organização e participação política

• níveis de disciplina e poderio bélico do exército

• representações e práticas de devoção politeístas

• dinâmicas econômicas e culturais da vida urbana

Há 25 anos, as emissoras tradicionais podiam interromper a divulgação de vídeos que possivelmente seriam do interesse de milhões de pessoas — das estrepolias divertidas de um gato doméstico às decapitações brutais perpetradas por grupos terroristas — negando-se a levá-los ao ar. Hoje, as emissoras tradicionais ainda podem se recusar a transmitir determinado conteúdo, e às vezes o fazem. Mas sua função como difusores da informação praticamente evaporou: se o conteúdo viralizar o bastante, ele tende a se espalhar pelas redes sociais, tenham as emissoras tradicionais decidido transmiti-lo ou não.

(Yascha Mounk. O povo contra a democracia: por que nossa liberdade corre perigo e como salvá-la, 2019.)

 

Segundo o texto, as novas mídias sociais

• concorrem em pé de igualdade com emissoras consagradas no que diz respeito à captação de recursos comerciais gerados pelos conteúdos divulgados

• são incapazes de romper com as formas convencionais de comunicação devido à resistência do público a conteúdos sensacionalistas

• complementam as informações das mídias tradicionais com base em acordos pré-estabelecidos

• modificam as formas de produção e difusão das informações no mundo contemporâneo

Em 1937, o sociólogo alemão Max Horkheimer publicou a obra Teoria Tradicional e Teoria Crítica, que é considerada o manifesto da Escola de Frankfurt. Dez anos depois, Adorno e Horkheimer publicariam a obra Dialética do Iluminismo, e desenvolveram o conceito de Indústria Cultural no ensaio A Indústria Cultural: o esclarecimento como mistificação das massas, estabelecendo uma proximidade com a teoria social do conhecimento. A expressão indústria cultural, nas palavras dos dois pensadores, apontava para uma sociedade marcada pelo princípio da indiferença e pela equivalência de homens e coisas como valor de troca de mercado. A partir do exposto sobre o conceito de Indústria Cultural, assinale a alternativa CORRETA.

• O conceito de Indústria Cultural foi fundamental para a compreensão do fenômeno do consumo desenfreado nos países socialistas nas décadas de 1930 e 1940

• O conceito de Indústria Cultural diz respeito somente ao processo de produção industrial nas linhas de montagem

• O conceito de Indústria Cultural aponta para a emancipação das massas na sociedade capitalista

• O conceito de Indústria Cultural caracteriza-se pela racionalização e difusão de produtos fabricados para o consumo das massas e que seguem as diretrizes do capitalismo monopolista

Como ser pensante, o resultado mais importante desta viagem, para mim, está no fortalecimento do meu ponto de vista de que a ideia de indivíduo “culturado” (culto) é simplesmente relativa: o valor de uma pessoa deve ser atribuído pela sua Herzenbildung (cultura do coração). Esta qualidade está presente ou ausente entre os esquimós tanto quanto entre nós.

(BOAS, Franz. Diário de viagem de Franz Boas. (23 dez. 1883). IN: CASTRO, Celso (org.) Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.)

 

Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, o conceito expresso no texto

• Cultura Erudita   

• Cultura Popular

• Etnocentrismo

• Relativismo cultural

Pensar o corpo como algo produzido pela cultura é, simultaneamente, um desafio e uma necessidade. Um desafio porque rompe, de certa forma, com o olhar naturalista sobre o qual muitas vezes o corpo é observado, explicado, classificado e tratado. Uma necessidade porque, ao desnaturalizá-lo, revela, sobretudo, que o corpo é histórico. Isto é, mais do que um dado natural cuja materialidade nos presentifica no mundo, o corpo é uma construção sobre a qual são conferidas diferentes marcas em diferentes tempos, espaços, conjunturas econômicas, grupos sociais e étnicos. 

LOURO, G. L.; FELIPE, J.; GOELLNER, S. V. (Org.). Corpo, gênero e sexualidade: um debate contemporâneo na educação. Petrópolis: Vozes, 2013 (adaptado).

 

A que valor da contemporaneidade o entendimento sobre o corpo expresso no texto é correlato?

• Individualidade

• Fraternidade

• Diversidade

• Igualdade

Quando a taxa de remuneração do capital excede substancialmente a taxa de crescimento da economia, pela lógica, a riqueza herdada aumenta mais rápido do que a renda e a produção. Então, basta aos herdeiros poupar uma parte limitada da renda de seu capital para que ele cresça mais rápido do que a economia como um todo. Sob essas condições, é quase inevitável que a riqueza herdada supere a riqueza constituída durante uma vida de trabalho, e que a concentração do capital atinja níveis muito altos. 

PIKETTY, T. O capital no século XXI. Rio de Janeiro Intrínseca, 2014 (adaptado). 

 

Considerando os princípios que legitimam as democracias liberais, a lógica econômica descrita no texto enfraquece o(a)

• ideologia do mérito

• direito de nascimento

• eficácia da legislação

• ganho das financeiras

As canções dos escravos tornaram-se espetáculos em eventos sociais e religiosos organizados pelos senhores e chegaram a ser cantadas e representadas, ao longo do século XIX, de forma estereotipada e depreciativa, pelos blackfaces dos Estados Unidos e Cuba, e pelos teatros de revista do Brasil. As canções escravas, sob a forma de cakewalks ou lundus, despontavam frequentemente no promissor mercado de partituras musicais, nos salões, nos teatros e até mesmo na nascente indústria fonográfica – mas não necessariamente seus protagonistas negros. O mundo do entretenimento e dos empresários musicais atlânticos produziu atraentes diversões dançantes com base em gêneros e ritmos identificados com a população negra das Américas. 

ABREU, M. O legado das canções escravas nos Estados Unidos e no Brasil: diálogos musicais no pós-abolição. Revista Brasileira de História, n. 69, jan.-jun. 2015.

  

A absorção de elementos da vivência escrava pela nascente indústria do lazer, como demonstrada no texto, caracteriza-se como

• ação afirmativa

• missão civilizatória

• desobediência civil

• apropriação cultural