ANÁLISIS DE TEXTOS FILOSOFICOS QUIZ 2

Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le

puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el

cambio; al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin embargo,

Parménides defiende su posición al mostrar que

• existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo

  y al segundo, el cambio

• la negación del cambio permite la afirmación del no-ser

• el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un ser.

• el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo

de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia

de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Según

lo anterior puede afirmarse que

• el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros

  seres de la naturaleza

• la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias

  del hombre.

• el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son

  conscientes.

• la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del

  hombre como una totalidad.

Generalmente se dice que el concepto Verdad

no se aplica a la creación artística pues

el artista crea a partir de su subjetividad

mientras que la verdad es un predicado que

produce un conocimiento objetivo. Según

Gadamer esta posición está equivocada,

pues para él, es posible hablar de una verdad

en el arte porque al comprender el sentido o

significado de la creación artística se produce

un conocimiento y por lo tanto se puede

hablar de una verdad en sentido artístico.

Gadamer defiende lo que él llama el "derecho

a la verdad en el arte", diciendo que,

aunque la verdad en el arte no es universal,

sí es comunitaria y en esto radica su carácter

objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto

de verdad estética que

• critica el carácter subjetivo en la obra

  de arte mostrando que la verdad en el

  arte depende de su carácter universal.

• plantear que el objeto de la filosofía es

  diferente y superior al de la ciencia,

  pues ella se ocupa de la totalidad del

  ser y no de objetos específicos.

• si bien no está restringida únicamente

  al mundo privado del artista, es relativa

  al contexto comunitario en el que la

  obra es interpretada

• niega el contexto en el que la obra debe

  ser interpretada pues el arte depende

  de un conocimiento objetivo y universal.

El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad

humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la

humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían

fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

• si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro

• si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.

• si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite

• los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.

El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar

cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Según

él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que

tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material,

sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten entenderlo.

De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

• es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que

  la condicione.

• está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.

• es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre

  el mundo.

• tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial

  es relevante para la explicación.