1ª Série Filosofia AC1: Cap. 1 e 2 - 1º BIM

“Experiência da razão e da linguagem, a filosofia é a peculiar atividade reflexiva em que, na procura do sentido do mundo e dos humanos, o pensamento busca pensar-se a si mesmo, a linguagem busca falar de si mesma e os valores (o bem, o verdadeiro, o belo, o justo) buscam a origem e a finalidade da própria ação valorativa. Essa experiência, concretizada no e pelo trabalho de cada filósofo, constitui o discurso filosófico.”

CHAUI, M. Prefácio. In: Antologia de textos filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009.

A partir da afirmação acima, é correto afirmar que o discurso filosófico:

• 01. é uma atividade que cria livremente objetos imaginários, dotados de valor estético.

• 02. é uma atividade cujo traço distintivo está em opinar sobre problemas abstratos.

• 04. é uma reflexão genealógica e teleológica sobre os valores humanos.

• 08. é uma atividade que produz conhecimento empírico, aplicado à utilidade dos objetos.

• 16. é uma atividade racional que reflete sobre seus próprios conceitos.

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O filósofo reconhece-se pela posse inseparável do gosto da evidência e do sentido da ambiguidade. Quando se limita a suportar a ambiguidade, esta se chama equívoco. Sempre aconteceu que, mesmo aqueles que pretenderam construir uma filosofia absolutamente positiva, só conseguiram ser filósofos na medida em que, simultaneamente, se recusaram o direito de se instalar no saber absoluto. O que caracteriza o filósofo é o movimento que leva incessantemente do saber à ignorância, da ignorância ao saber, e um certo repouso neste movimento.

MERLEAU-PONTY, M. Elogio da filosofia. Lisboa: Guimarães, 1998 (Adaptado).

O texto apresenta um entendimento acerca dos elementos constitutivos da atividade do filósofo, que se caracteriza por:

• ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das ideias.

• reunir os antagonismos das opiniões ao método dialético.

• associar a certeza do intelecto à imutabilidade da verdade.

• conciliar o rigor da investigação à inquietude do questionamento.

• compatibilizar as estruturas do pensamento aos princípios fundamentais.

A Filosofia aparece na Grécia por volta do século VII, antes de nossa era. Os primeiros filósofos foram designados pré-socráticos; Tales, Heráclito e Parmênides são alguns desses primeiros filósofos. Embora cada um deles tivesse um pensamento bastante peculiar, havia um problema comum que norteava a filosofia em seus primeiros anos de vida.

Assinale a alternativa que corresponde ao debate fundamental dos pré-socráticos.

• Procuravam distinguir a essência humana da essência dos outros seres, quer dizer, as características basilares do gênero humano.

• Procuravam estabelecer quais as melhores leis para a Pólis, isto é, qual a melhor forma de governo.

• Procuravam definir a essência de Deus, ou seja, como é possível criar o mundo a partir de seu exterior.

• Procuravam definir o princípio de todas as coisas, isto é, aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas.

• Procuravam estabelecer um método científico, ou seja, comprovar empiricamente a importância da filosofia.

Com relação à compreensão filosófica do mito, assinale o que for correto.

01. O mito é um tipo de pensamento por imagens.

2. Nunca houve nenhuma tentativa filosófica de se compreender o mito.

04. O mito é uma forma de discurso que representa e encarna um sentido vivido (vivenciado).

08. Pode-se dizer que a consciência mítica é uma forma espontânea de ser (sujeito) no mundo.

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“Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem são eles?” (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)

O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.

• A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação.

• O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.

• As explicações míticas constroem-se, de maneira argumentativa e autocrítica.

• O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas

• A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de não-contradição.

Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus componentes, já contêm características essenciais da compreensão de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia.

II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.

III. A humanização dos deuses na religião grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalização da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosófico e científico.

IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:

• I e II.

• II e IV.

• III e IV.

•  I, II e III.

• I, III e IV.

Sobre a Filosofia na história, leia o texto a seguir:

A filosofia surge no contexto cultural grego, no século V a.C. A atividade filosófica, enquanto abordagem racional, se expressa inicialmente como tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer à mitologia e à religião.

(SEVERINO, Antônio Joaquim, Filosofia, 1996, p.56 Adaptado.)

É CORRETO afirmar que esse período na história da filosofia compreende os chamados

• Filósofos pós-socráticos.

• Filósofos socráticos.

• Filósofos pré-socráticos.

• Filósofos pós-aristotélicos.

• Filósofos platônicos.

A passagem da mentalidade mítica para o pensamento racional e filosófico foi gestada por fatores considerados relevantes para a construção de uma nova mentalidade. Algumas novidades do período arcaico ajudaram a transformar a visão que o mito oferecia sobre o mundo e a existência humana. Nesse aspecto, são todos fatores relevantes:

• a invenção da escrita e da religião, a lei escrita e o nascimento da pólis.

• a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e o nascimento da pólis.

• a invenção da escrita e do telefone, a lei escrita e o nascimento da pólis.

• a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e a imprensa.

De acordo com Tales de Mileto, a água é origem e matriz de todas as coisas.

Essa maneira de reduzir a multiplicidade das coisas a um único elemento foi considerada uma das primeiras expressões da Filosofia, porque:

• é um questionamento sobre o fundamento das coisas.

• enuncia a verdade sobre a origem das coisas.

• é uma proposição que se pode comprovar.

• é uma proposição científica.

• é um mito de origem.

Aquilo que é quente necessita de umidade para viver, e o que é morto seca, e todos os germes são úmidos, e todo alimento é cheio de suco; ora, é natural que cada coisa se nutra daquilo de que provém.

SIMPLÍCIO. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1993.

O fragmento atribuído ao filósofo Tales de Mileto é característico do pensamento pré-socrático ao apresentar uma:

• abordagem epistemológica sobre o lógos e a fundamentação da metafísica.

• teoria crítica sobre a essência e o método do conhecimento científico.

• justificação religiosa sobre a existência e as contradições humanas.

• elaboração poética sobre os mitos e as narrativas cosmogônicas.

• explicação racional sobre a origem e a transformação da physis.