3 ANO NIVELAMENTO 2 BIMESTRE FILOSOFIA

Com a Segunda Revolução Industrial, novas tecnologias como telefone, rádio, cinema e televisão transformaram não só as comunicações, mas também a maneira como a propaganda passou a atingir grandes públicos. A música “Admirável Chip Novo”, de Pitty, critica essa influência tecnológica que desumaniza e padroniza comportamentos, denunciando uma sociedade controlada e mecanizada. Seduc. Material Digital. 2º bimestre, 2025 [Adaptado] A partir das transformações tecnológicas ocorridas na Segunda Revolução Industrial, pode-se afirmar que:

• As novas tecnologias ampliaram o acesso à informação, mas também serviram como mecanismos de controle e manipulação.

• A mecanização do trabalho extinguiu as propagandas, já que o consumo deixou de ser incentivado.

• Os meios de comunicação criaram uma sociedade mais reflexiva e livre das influências mercadológicas.

• O desenvolvimento tecnológico não influenciou os meios de comunicação, nem a produção cultural nas diferentes sociedades.

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COMENTÁRIO: Este item afere se o estudante possui a habilidade de identificar como as tecnologias surgidas na modernidade transformaram os meios de comunicação e o comportamento sócio-cultural. Esse conteúdo é fundamental para as discussões posteriores sobre a indústria cultural, pois evidencia o papel das novas mídias na manipulação do consumo. Além disso, aponta como o capitalismo moderno usa as tecnologias para padronizar e controlar comportamentos, essencial para entender as críticas da Escola de Frankfurt nas aulas seguintes

Adorno e Horkheimer definiram indústria cultural como o fenômeno pelo qual bens culturais são transformados em mercadorias, seguindo a lógica capitalista de produção em massa e entretenimento superficial, moldando comportamentos e reforçando a ideologia dominante. Seduc. Material Digital. 2º bimestre, 2025 [Adaptado]

De acordo com Adorno e Horkheimer, a indústria cultural caracteriza-se por:

• desvincular o consumo cultural massivo das relações de poder econômico.

• incentivar a produção autêntica da cultura popular, sem influências externas.

• reproduzir o capitalismo, transformando bens culturais em produtos massificados.

• defender o fortalecimento exclusivo da cultura erudita como resistência ao mercado.

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COMENTÁRIO: Ao abordar o conceito central da aula - a transformação da cultura em mercadoria pela indústria cultural -, este item permite avaliar se o estudante é capaz de identificar o conceito de indústria cultural como um produtor de bens culturais associados à qualidade de mercadoria no contexto do capitalismo. O conteúdo é relevante para fazer o aluno perceber como produções culturais aparentemente neutras, como filmes, séries e músicas carregam ideologias dominantes. Essa crítica é um ponto de ligação importante com aulas posteriores, nas quais os estudantes serão convidados a criar produtos culturais ou analisá-los sob uma perspectiva crítica.

Herbert Marcuse identificou que, no capitalismo, as tecnologias e os meios de comunicação (podemos incluir hoje as redes sociais) contribuem para consolidar falsas necessidades e reforçar padrões de consumo e comportamento. Entretanto, tecnologias e meios de comunicação também podem ser ferramentas para disseminar ideias críticas e promover reflexões. Seduc. Material Digital. 2º bimestre, 2025 [Adaptado] De acordo com as ideias de Herbert Marcuse, as redes sociais podem ser compreendidas como:

• ferramentas de fácil acesso, neutras, e sem qualquer influência ideológica.

• espaços exclusivamente voltados ao entretenimento e ao consumo superficial, sem padronizações.

• plataformas que eliminam completamente as desigualdades sociais, já que qualquer pessoa pode acessá-las.

• instrumentos que podem reforçar padrões dominantes, mas também promover conscientização e crítica social.

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COMENTÁRIO: Este item permite avaliar se o estudante é capaz de identificar o pensamento de Marcuse sobre as tecnologias no capitalismo a partir das redes sociais. Esse tema favorece a reflexão sobre como é possível utilizar as redes sociais para promover debates críticos, conectando a proposta prática da aula com conceitos vistos nas aulas anteriores sobre indústria cultural e falsas necessidades

Guy Debord e os filósofos da Escola de Frankfurt analisaram a denominada “sociedade do espetáculo” como fenômeno que transforma as relações sociais e culturais em mercadorias, imagens, criando uma cultura de consumo superficial e alienante. Ainda assim, é possível usar essas mesmas tecnologias para promover uma reflexão crítica. Seduc. Material Digital. 2º bimestre, 2025 [Adaptado] A proposta de subverter os produtos da indústria cultural consiste em:

• utilizar tecnologias de massa para reforçar padrões consumistas sem reflexão crítica.

• criar produtos de questionamento social, utilizando os meios da cultura de massas.

• eliminar qualquer forma de produção cultural tecnológica para preservar tradições.

• produzir conteúdos culturais voltados exclusivamente ao entretenimento passivo.

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COMENTÁRIO: O item avalia a capacidade do estudante de reconhecer as mídias dominantes como recursos subversivos. Esse conteúdo é fundamental para abordagens posteriores a respeito de como a comunicação e as tecnologias podem ser reaproveitadas de forma emancipadora e não apenas como instrumentos de consumo.

Bauman descreve a sociedade contemporânea como marcada pela fluidez e superficialidade nas relações sociais, políticas e econômicas. As conexões tornaramse rápidas, descartáveis e efêmeras, favorecendo o imediatismo do consumo e dificultando vínculos duradouros. Seduc. Material Digital. 2º bimestre, 2025 [Adaptado] O conceito de “modernidade líquida”, de Zygmunt Bauman, está associado:

• à superficialidade das relações, influenciadas pela rapidez e descartabilidade.

• à estabilidade e permanência das relações sociais na contemporaneidade.

• ao fortalecimento de laços duradouros entre indivíduos e instituições.

• à rejeição de qualquer avanço tecnológico para preservar a tradição.

A obra Mystery Box, criada pelo artista Ben Vautier em 1964, consiste em uma caixa preta fechada com a frase "caixa misteriosa para nunca ser aberta” escrita do lado de fora. O conteúdo da caixa não é revelado ao observador. Essa obra propõe uma reflexão sobre os limites da arte e do consumo artístico, questionando a expectativa do público frente ao produto artístico e ironizando a ideia de que o valor da arte depende do que está “dentro” dela.

Considerando as reflexões teóricas sobre a arte na modernidade, como as desenvolvidos por Walter Benjamin, a obra de Ben Vautier pode ser interpretada como:

• Um exemplo de obra que reforça o valor econômico da arte erudita tradicional.

• Uma reafirmação de que o valor da arte reside apenas na técnica e na habilidade do artista.

• Uma obra que busca eliminar qualquer possibilidade de interação do público com o objeto artístico.

• Uma crítica à transformação da arte em mercadoria, ao desafiar a expectativa de consumo imediato.

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COMENTÁRIO: Este item permite avaliar se o estudante é capaz de Identificar o imediatismo como uma consequência da reprodução massificada da arte, mobilizando alguns conceitos desenvolvidos por Walter Benjamin, como a reprodutibilidade na relação entre público e obra. Mystery Box subverte as expectativas típicas de consumo cultural e desafia a objetificação da arte. A apresentação dessa e de outras obras que rompem com a lógica da indústria cultural, prepara o terreno para reflexões posteriores sobre cultura de massas e sociedade do espetáculo.

Walter Benjamin, ao discutir a arte na era da reprodutibilidade técnica, argumenta que a possibilidade de reproduzir obras em larga escala fez com que elas perdessem sua “aura” original. Mais tarde, a massificação e repetição da arte foi ilustrada como símbolo do capitalismo industrial por Andy Warhol na obra Campbell’s Soup.

Segundo Walter Benjamin, a reprodutibilidade técnica das obras de arte influencia sua essência principalmente porque:

• democratiza a arte, tornando-a acessível a poucos especialistas.

• mantém a autenticidade e unicidade das obras ao reproduzi-las.

• valoriza apenas obras que seguem padrões estéticos clássicos.

• transforma as obras em mercadoria e retira sua aura.

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COMENTÁRIO: O item permite avaliar se o estudante é capaz de identificar o impacto da reprodutibilidade técnica na descaracterização da arte manual, pois aborda a crítica de Walter Benjamin sobre a perda da "aura" na arte moderna. A temática prepara o aluno para entender como a cultura passou a ser tratada como mercadoria – um tema explorado mais a fundo na abordagem a respeito da Indústria Cultural. A análise da transformação estética é importante para estimular o senso crítico sobre o impacto das tecnologias na criatividade e autenticidade, conectando-se diretamente com a proposta de produção artística da própria aula.

Herbert Marcuse critica a tecnologia desenvolvida no capitalismo, identificando-a como portadora de uma ideologia autoritária que condiciona o indivíduo ao consumo e à repressão de sua autonomia.

Para Herbert Marcuse, as tecnologias industriais capitalistas:

• buscam atender às verdadeiras necessidades humanas, promovendo libertação.

• são autoritárias, impondo falsas necessidades e reforçando o controle social.

• priorizaram desde sua origem o bem-estar coletivo em detrimento do lucro.

• são neutras e sempre utilizadas para promover igualdade social.

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COMENTÁRIO: O item avalia a capacidade do aluno de identificar o autoritarismo como uma característica do capitalismo, a partir da imposição de falsas necessidades, advindas de criações tecnológicas. Esse conhecimento será fundamental para entender as aulas sobre redes sociais e relações líquidas, onde o consumo rápido e superficial das informações e produtos se conecta com o pensamento de Marcuse sobre alienação e autoritarismo tecnológico.

Os filósofos da Escola de Frankfurt propõem uma crítica à instrumentalização da vida, característica do capitalismo, por meio de conceitos como indústria cultural e razão comunicativa. Horkheimer e Adorno destacaram a limitação da razão voltada apenas à eficiência, enquanto Habermas sugeriu o diálogo e o consenso como fundamentos para uma sociedade mais justa. A crítica da Escola de Frankfurt à razão instrumental evidencia que:

• a racionalidade técnica ignora aspectos éticos e comunicativos, essenciais para a emancipação humana.

• a razão deve ser utilizada exclusivamente para maximizar a eficiência e a produtividade.

• a razão instrumental é suficiente para garantir liberdade e igualdade social.

• o desenvolvimento tecnológico está desvinculado de qualquer ideologia.

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COMENTÁRIO: O item avalia se o estudante é capaz de identificar as principais ideias dos pensadores da Escola de Frankfurt. A questão sintetiza e reforça conceitos-chave para a construção do mapa mental da aula, como razão instrumental, crítica à eficiência e foco na comunicação. É essencial para revisar e conectar as ideias de Adorno, Horkheimer e Habermas estudadas em aulas anteriores e que continuarão sendo exploradas nas reflexões sobre mídia e consumo cultural nas próximas aulas.

A Teoria Crítica, proposta por pensadores da Escola de Frankfurt, como Horkheimer, Adorno e Habermas, questiona os limites da razão instrumental que organiza e explica a realidade. Nessa via, Habermas sugere uma “razão comunicativa” baseada no diálogo e no consenso como alternativa ao racionalismo cartesiano. A concepção de “razão comunicativa” de Habermas contrapõe-se ao racionalismo de Descartes porque:

• Afirma que a única forma válida de saber é a religiosa.

• Sustenta que o conhecimento deve ser sempre imposto pelas autoridades.

• Valoriza a submissão dos indivíduos às normas previamente estabelecidas.

• Prioriza a intersubjetividade e o consenso na construção de normas sociais.

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COMENTÁRIO: O item permite avaliar se os estudantes são capazes de identificar a oposição entre razão instrumental e razão comunicativa como crítica central da Escola de Frankfurt. A questão reforça a necessidade de superação do pensamento cartesiano e técnico, tema que será retomado na aula sobre mapa mental e Marcuse, consolidando o entendimento de que a racionalidade deve contemplar diálogo, ética e emancipação social, e não apenas eficiência técnica