SIMULACRO

Uno de los escenarios donde empezó a codearse el vallenato con la música que escuchaba y bailaba

la burguesía –valses, mazurcas, canciones napolitanas– fue el de las colitas. Era este el nombre que

recibían las ‘colas’ o finales de fiesta de la clase adinerada: bodas, bautizos, cumpleaños, festejos

religiosos… Durante el sarao, mientras los señores se divertían con la música europea que interpretaba

una precaria orquesta provinciana, los trabajadores pasaban la fiesta en la cocina y los galpones

a punta de acordeón, guacharaca y caja. Despachada la orquesta, los de atrás eran invitados a

pasar adelante, y patrones y vaqueros se sentaban a tomar y cantar juntos. Se ha discutido acerca

del papel que cumplieron las colitas en esta historia. Algunos dicen que estos remates de fiesta fueron

el pabellón de maternidad del vallenato, pues combinaron ritmos europeos y nativos: entre ambos

dieron a luz los aires vallenatos. “Las colitas son el ancestro directo del vallenato moderno”,

afirma López Michelsen.

Pero parece más acertado pensar que las colitas no ayudaron a formar el género, sino a divulgarlo.

Para empezar, esta clase de fiestas improvisadas no se conocieron en toda la región, sino tan sólo

en la zona del Valle de Upar. En El Paso no hubo colitas. En muchos lugares del río tampoco. Y, por

otra parte, los historiadores indican que las colitas surgieron a comienzos del siglo XX, cuando ya

el vallenato había empezado a coger ritmo con el trío del instrumental clásico. En cambio, las piquerias

y retos sí constituyeron desde el principio uno de los más efectivos moldes de creación,

propagación y desarrollo del vallenato. La leyenda de Francisco el Hombre habla de su desafío con

el diablo, a quien únicamente logra derrotar cuando le canta el Credo al revés. Los grandes acordeoneros

viajaban durante días para acudir a piquerias, concertadas de antemano o a través de recados,

como lo atestigua ‘La gota fría’: “Acordate Moralitos de aquel día / que estuviste en

Urumita/y no quisiste hacer parada”.

Tomado de: Samper, D. y Tafur M. (1997). 100 años de vallenato. Bogotá: MTM Ediciones.

1. 1. El autor introduce la cita de López Michelsen con el fin de presentar la opinión de un conocedor

del vallenato y

• reforzar la tesis principal del texto, según la cual las colitas fueron divulgadoras del género.

• señalar una posición discutible sobre el papel que desempeñaron las colitas en el origen

  del género.

• legitimar la tesis principal del texto, según la cual las colitas originaron el vallenato moderno.

• convencer al lector de que las colitas fueron las únicas divulgadoras del vallenato moderno.

El autor cita el verso de La gota fría para apoyar la idea de que los acordeoneros viajaban para

asistir a diferentes piquerias, porque en este se hace referencia a

• un acordeonero que cantaba colitas, llamado Lorenzo Morales.

• Urumita, un pueblo famoso por la realización de colitas.

• un acordeonero que se encontraba de paso por un pueblo.

• Urumita, un pueblo al cual iban los acordeoneros.

El conocimiento no consiste en una serie de teorías autoconsistentes que tiende a converger en

una perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento gradual hacia la verdad. Por el contrario, el

conocimiento es un océano, siempre en aumento, de alternativas incompatibles entre sí (y tal vez

inconmensurables); toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del conjunto

que obliga al resto a una articulación mayor, y todos ellos contribuyen, por medio de este

proceso competitivo, al desarrollo de nuestro conocimiento. No hay nada establecido para siempre,

ningún punto de vista puede quedar omitido en una explicación comprehensiva (...). Expertos

y profanos, profesionales y diletantes, forjadores de utopías y mentirosos, todos ellos están invitados

a participar en el debate y a contribuir al enriquecimiento de la cultura.

La tarea del científico no ha de ser por más tiempo “la búsqueda de la verdad”, o “la glorificación de

dios”, o “la sistematización de las observaciones” o “el perfeccionamiento de predicciones”. Todas

estas cosas no son más que efectos marginales de una actividad a la que se dirige ahora su atención

y que consiste en “hacer de la causa más débil la causa más fuerte”, como dijo el sofista, “por ello

en apoyar el movimiento de conjunto”.

Adaptado de: Paul Feyerabend (1986). Tratado contra el método. Madrid,: Técnos, pp.14-15.

¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre el contenido del texto y el título

de la obra de la que se extrajo?

• El texto introduce la propuesta de un nuevo método para la investigación científica, diferente

  del tradicional.

• El texto ataca diferentes ideas a propósito de qué es aquello en lo que consiste el llamado

  “método científico”.

• El texto crítica concepciones del conocimiento científico, el cual se ha concebido como

  resultado de un método.

• El texto argumenta a favor de la pluralidad de métodos disponibles para que cada ciencia

  alcance sus verdades.

El autor del texto aplica a la filosofía de la ciencia el principio del liberalismo, según el cual “todos

los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado”. De acuerdo con esto, ¿cuál de las

siguientes afirmaciones refleja de manera más directa la influencia de las ideas liberales?

• La tarea del científico no ha de ser por más tiempo la glorificación de dios.

• Toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del conocimiento.

• Hacer de la causa más débil la causa más fuerte, por ello en apoyar el movimiento de conjunto.

• El conocimiento no consiste en una serie de teorías autoconsistentes que tiende a converger

  en una perspectiva ideal.

¿Cuál de los siguientes enunciados describe mejor la caricatura?

• El pueblo hace justicia por su propia mano.

• El linchamiento de un ángel.

• Entrevista con el asesino.

• Un ángel bajó del cielo.

A mucha gente le gusta ver en los cuadros lo que también le gustaría ver en la realidad. Se trata de

una preferencia perfectamente comprensible. A todos nos atrae lo bello en la naturaleza y agradecemos

a los artistas que lo recojan en sus obras. Esos mismos artistas no nos censurarían por nuestros

gustos. Cuando el gran artista flamenco Rubens dibujó a su hijo, estaba orgulloso de sus agradables

acciones y deseaba que también nosotros admiráramos al pequeño. Pero esta inclinación a los temas

bonitos y atractivos puede convertirse en nociva si nos conduce a rechazar obras que representan

asuntos menos agradables. El gran pintor alemán Alberto Durero seguramente dibujó a su madre con

tanta devoción y cariño como Rubens a su hijo. Su verista estudio de la vejez y la decrepitud puede

producirnos tan viva impresión que nos haga apartar los ojos de él y, sin embargo, si reaccionamos

contra esta primera aversión, quedaremos recompensados con creces, pues el dibujo de Durero, en

su tremenda sinceridad, es una gran obra. En efecto, de pronto descubrimos que la hermosura de un

cuadro no reside realmente en la belleza de su tema. No sé si los golfillos que el pintor español Murillo

se complacía en pintar eran estrictamente bellos o no, pero tal como fueron pintados por él, poseen

desde luego gran encanto.

Tomado de: Gombrich, E. H. (2003). La historia del arte. Madrid: Random House Mondadori.

En el texto, el autor hace referencia a Rubens para mostrar que

• a todos nos atrae lo bello y por fortuna el arte lo recoge en la pintura.

• el público siempre exige que el artista refleje la realidad en los cuadros.

• algunos artistas plasman en sus obras lo que nos gusta ver en la realidad.

• la inclinación en el arte por los temas bonitos y atractivos es bastante nociva.

¿Cuál de los siguientes enunciados expresa un juicio de valor presente en el texto?

• Mientras Rubens dibujó la juventud, Durero dibujó la vejez.

• Los golfillos del pintor español Murillo tienen gran encanto.

• Rubens estaba orgulloso de su hijo y deseaba que lo admiráramos.

• Para el público, la hermosura de un cuadro reside en la belleza de su tema.

¿Cuál de los siguientes títulos podría ser el más adecuado para el texto anterior?

• En defensa del mal gusto en el arte.

• El arte como modelo de la realidad

• La representación de la belleza en el arte.

• La representación de la belleza en el arte.

DEL DEBER DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL (1849)

Creo de todo corazón en el lema “El mejor gobierno es el que tiene que gobernar menos”, y me

gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. Bien llevado, finalmente resulta en

algo en lo que también creo: “El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto”. Y

cuando los pueblos estén preparados para ello, ése será el tipo de gobierno que tengan. En el me

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jor de los casos, el gobierno no es más que una conveniencia, pero en su mayoría los gobiernos son

inconvenientes y todos han resultado serlo en algún momento. Las objeciones que se han hecho a

la existencia de un ejército permanente, que son varias y de peso, y que merecen mantenerse, pue

-

den también por fin esgrimirse en contra del gobierno. El ejército permanente es sólo el brazo del

gobierno establecido. El gobierno en sí, que es únicamente el modo escogido por el pueblo para

ejecutar su voluntad, está igualmente sujeto al abuso y la corrupción antes de que el pueblo pueda

actuar a través suyo.

Somos testigos de la actual guerra con México, obra de unos pocos individuos comparativamente, que

utilizan como herramienta al gobierno actual; en principio, el pueblo no habría aprobado esta medida.

Pero, para hablar en forma práctica y como ciudadano, a diferencia de aquellos que se llaman “anti

-

gobiernistas”, yo pido, no como “antigobiernista” sino como ciudadano, y de inmediato, un mejor go

-

bierno. Permítasele a cada individuo dar a conocer el tipo de gobierno que lo impulsaría a respetarlo

y eso ya sería un paso ganado para obtener ese respeto. Después de todo, la razón práctica por la

cual, una vez que el poder está en manos del pueblo, se le permite a una mayoría, y por un período

largo de tiempo, regir, no es porque esa mayoría esté tal vez en lo correcto, ni porque le parezca justo

a la minoría, sino porque físicamente son los más fuertes. Pero un gobierno en el que la mayoría rige

en todos los casos no se puede basar en la justicia. No es deseable cultivar respeto por la ley más de

por lo que es correcto. La única obligación a la que debo someterme es a la de hacer siempre lo que

creo correcto. La ley nunca hizo al hombre un ápice más justo, y a causa del respeto por ella, aún el

hombre bien dispuesto se convierte a diario en un agente de la injusticia.

Henry David Thoreau

Tomado y adaptado de: http://thoreau.eserver.org/spanishcivil.html. Consultado el 25 de enero de 2015.

¿Cuál de los siguientes es un ejemplo que menciona el autor para apoyar su posición frente a los

Gobiernos?

• A. La guerra con México.

• B. Los abusos del ejército.

• C. La tiranía de las mayorías.

• D. La debilidad de las minorías.

● Las filosofías comienzan en filosofía y acaban en retórica. (59)

● La filosofía es actitud solitaria.

La adhesión de cualquier muchedumbre a una doctrina la convierte en mitología. (110)

● Los sistemas filosóficos difieren los unos de los otros menos en la manera de resolver que en

la manera de escamotear los problemas. (117)

● Los que se ocupan de filosofía no la tomarían tan en serio, si generalmente no vivieran de ella

como profesión. (130)

● En filosofía lo que no sea fragmento es estafa. (162)

Tomado de: Gómez Dávila, N.(1992). Sucesivos escolios a un texto implícito.

Bogotá: Instituto Caro y Cuervo.

De acuerdo con el aforismo “Los sistemas filosóficos difieren los unos de los otros menos en la

manera de resolver que en la manera de escamotear los problemas”, la principal diferencia entre

un sistema filosófico y otro consiste en la manera de

• A. plantear los problemas.

• B. resolver los problemas.

• C. esquivar los problemas.

• D. burlarse de los problemas.