WorksheetsSobre Pico de lla Mirandola
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Según Pico della Mirandola el hombre es un ser que a diferencia de los demás seres puede:
no comprender la razón de la realidad tan grande, amar su belleza y admirar la realidad inmensa
no comprender la razón de la realidad tan grande, no amar su belleza y no admirar la realidad inmensa
comprender la razón de la realidad tan grande, amar su belleza y admirar la realidad inmensa.
comprender la razón de la realidad tan grande, amar su belleza y no admirar la realidad inmensa
El subjetivismo es la no aceptación, o la quiebra, de la plenitud personal, esto es, la detención del proceso de individualización en el momento del yo.
F
V
La persona es quien domina todo el conjunto propio que constituye el sí mismo, lo transforma en disponibilidades, en algo de lo que puede disponer y que, por lo tanto, puede destinar.
V
F
V
Según Pérez Tapias es aquel atributo exclusivo del hombre, que le permite, desde la mediación lingüística, decir yo. Distanciarse del entorno, diferenciarse de los otros e incluso volver la vista reflexivamente sobre sí mismo:
emergencia de lo sensible
opacamiento de la autoconciencia
emergencia de lo instintivo
emergencia de la autoconciencia
A decir de Pico della Mirandola dado que el hombre puede informarse y plasmarse en la obra que prefiera:
puede degenerarse o regenerarse
lo hace sin finalidad
puede ser sólo bestia
puede ser sólo algo divino
Según Pico della Mirandola el hombre se puede autodeterminar:
sin conocer límites o fijarse condiciones
según el cuerpo a cuyo poder se le ha consignado
según el arbitrio a cuyo poder se le ha consignado.
sin intencionalidad alguna
Siguiendo a Pico della Mirandola ¿cómo se comprendería el degenerarse del hombre ya que lo puede elegir?
como aquello que atenta y/o afecta la condición originaria de ser, es decir, no busca preservar ni conservar el ser.
cómo expresión de una evolución humana que busca promover la vida humana
cómo expresión del obrar humano sin intención
cómo aquello que afirma y/o cuida la condición originaria de ser
Es una enseñanza del proceder intelectual de Pico della Mirandola y que puede ser asumida como una enseñanza para el hombre de hoy
Dialogar con hombres de otras culturas, con pensamientos diversos y cosmovisiones distintas, pues esto enriquece.
ensimismarse y no dialogar con hombres de otra cultura
querer imponer lo individual a los demás, a otras culturas y proponerlo como lo único válido
buscar lo que divide sin importar lo que unifica.
Siguiendo a Pico della Mirandola ¿cómo se comprendería el regenerarse del hombre ya que lo puede elegir?
cómo expresión de una involución humana que busca negar la vida humana
cómo expresión del obrar humano sin intención
como aquello que promueve y/o defiende la condición originaria de ser, es decir, busca preservar y/o conservar el ser.
como aquello que niega y/o cuida la condición originaria de ser
Para Leonardo Polo cuanto más individual es una realidad, más dueña de sí es efectivamente
Verdadero
Falso
Según Leonardo Polo el individuo se constituye como un sistema no autónomo desde el punto de vista de las influencias exteriores, pero autónomo desde el punto de vista de sus conexiones ulteriores.
verdadero
falso
Según Pérez Tapias es aquello que posibilita la base de un cerebro más complejo, un lenguaje más rico, una organización social más desarrollada:
instinto
genética animal
autoconciencia
ninguna de las tres
El yo significa que, en el seno del sí mismo se destaca un centro en torno al cual se organiza todo el mundo propio.
V
F
Siguiendo a Pico della Mirandola el hombre como artífice de sí mismo:
se construye a sí mismo incondicionalmente
asume una condición originaria por el hecho de ser
goza de arbitrio absoluto
goza de libertad absoluta
El hombre es un ser individual que, en algún momento, puedE considerarse suficientemente desarrollado; el hombre no es siempre individuo en proceso
V
F
Para Leonardo Polo es la diferencia entre el sí mismo y el yo.
El yo no encuentra un protagonista y el sí mismo se destaca como centro de toda la serie de vivencias, de experiencias, ensimismadas y exteriorizadas.
no hay diferencia alguna
El sí mismo no encuentra un protagonista y el yo se destaca como centro de toda la serie de vivencias, de experiencias, ensimismadas y exteriorizadas.
que el yo perfecciona todas las instancias del sí mismo
A decir de Pérez Tapias la condición biológica para el despliegue de todo ello, para la aparición, por tanto, de la cultura, radica en lo que puede llamarse:
progresión de las pautas conductuales genéticamente «programadas», es decir, ganancia (paulatina) de los instintos
regresión de las pautas conductuales genéticamente «programadas», es decir, pérdida (paulatina) de los instintos
progresión de las pautas instintivas genéticamente «programadas», es decir, ganancia (acelerada) de los instintos
regresión de la autoconciencia, es decir, pérdida (acelerada) de nivel de conciencia y autoconciencia)
Cuando Pico della Mirandola expresa que el hombre es de naturaleza indefinida se refiere a que:
no puede surgir desde él algo propio
no posee facultades que puedan estar en operación
no tiene capacidad alguna de autodeterminarse
no se le he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar
Según Scheler la determinación fundamental de un ser espiritual es que siempre está vinculado existencialmente a lo orgánico
F
V
Pérez Tapias entiende comprende por proceso de hominización:
el proceso a través del cual la especie humana se constituye, preparándose el «salto diferenciador», definitivamente especificante, en que puede cifrarse su aparición, no rompiendo «genéticamente» con la especie de procedencia.
el proceso a través del cual la especie humana no se constituye, pues no hay «salto diferenciador» que lo especifique de los animales. Por lo que no hay rompimiento genético con la especie de procedencia.
el proceso a través del cual la especie humana se constituye culturalmente para afirmar su condición biológica e instintiva.
el proceso a través del cual la especie humana se constituye, preparándose el «salto diferenciador», definitivamente especificante, en que puede cifrarse su aparición, rompiendo «genéticamente» con la especie de procedencia.
Siguiendo la postura Pico della Mirandola, todo aquello que atente o no procure la preservación del ser de lo humano tarde o temprano se reflejará:
sólo a nivel biológico
en su manera de obrar, de saber y de elegir
nunca se refleja ni manifiesta
sólo a nivel individual
Para Pérez Tapias fue la rampa de lanzamiento hacia la cultura:
no hay rampa, sino que la cultura aparece espontáneamente.
El bipedismo: liberando las manos y haciendo posibles las transformaciones anatómicas para un cerebro mayor, el soporte biológico de la actividad.
el instintivismo: la afirmación radical del instinto
El geneticismo: los animales y humanos compartimos los mismos genes.
Un hombre que se desinteresa, como lo afirma el subjetivismo, tiende a destinarse sale de su sí mismo
F
V
Para Pérez Tapias una vez instalada la humanidad en ese medio nuevo que es la cultura, frente a la mera naturaleza:
depende más de la cultura sin importar su sustento biológico
depende menos de lo biológicamente heredado y cada vez más de lo socialmente transmitido.
depende menos de lo socialmente heredado y cada vez más de lo biológicamente transmitido.
depende más de los instintos que de lo que constituye la cultura.
A partir de Pico della Mirandola ¿cuál es el primer condicionamiento del ejercicio de la libertad, del despliegue del arbitrio humano?
su obrar
El ser como condición originaria. Como condición de posibilidad de todo lo demás
no hay primer condicionamiento
su saber
Dice Pérez Tapias que sólo el hombre «crea» la cultura, y la cultura es:
constituyente y definitoria de lo humano
resultado de procesos naturales
no constituyente y ni definitoria de lo humano
producto de fuerzas ciegas y azarosas
Es la manera en que Leonardo Polo comprende el subjetivismo:
es la aceptación de la plenitud personal, esto es, la apertura del proceso de individualización en el momento del yo.
es la no aceptación, o la quiebra, de la plenitud personal, esto es, la detención del proceso de individualización en el momento de la persona.
es la no aceptación, o la quiebra, de la plenitud personal, esto es, la detención del proceso de individualización en el momento del yo.
ninguna de las tres
Para Pérez Tapias la paradoja del hombre como «animal paradójico», supone:
la dicotomía fundamental, entre biología y cultura
la dicotomía fundamental, entre biología y razón
la dicotomía fundamental, entre biología y sociedad
la dicotomía fundamental, entre biología y espiritualidad
Cuando un yo quiere ser un yo a través de su sí mismo, en último término se entrega a él y, al entregarse a su sí mismo, las instancias más elementales de la individualidad humana son traicionadas, y se vengan haciéndose hegemónicas.
V
F
Pérez Tapias entiende por camino de humanización:
El de la inmaduración de la propia conciencia y libertad, no asumiendo la propia condición, con sus posibilidades y sus límites, no aceptando la separatidad y la incertidumbre, así como negarse a ir hacia nuevas relaciones humanizantes con nosotros mismos, los demás y el entorno
El de la maduración de la propia condición instintiva, sabiendo que los instintos nos determinan, aceptando que el ser humano no puede salir de sí mismo y ni puede conformar relaciones humanizantes.
El de la maduración de la propia conciencia y libertad, asumiendo la propia condición, con sus posibilidades y sus límites, aceptando la separatidad y la incertidumbre, así como yendo a nuevas relaciones humanizantes con nosotros mismos, los demás y el entorno
El de la maduración de la propia conciencia y libertad, asumiendo la propia condición, con sus posibilidades y sus límites, aceptando la separatidad y la incertidumbre, así como yendo a relaciones deshumanizantes con nosotros mismos, los demás y el entorno
Para Pérez Tapias, es aquello que traza un marco y unas pautas globales para la satisfacción de las necesidades, así como para la activación de las potencialidades
la cultura
la guerra
el nihilismo
la barbarie
el hombre es un proceso de personalización y, por lo tanto, de trascendentalización, porque la persona es por donde el hombre se trasciende a sí mismo
V
F
Según Leonardo Polo en el hombre el carácter individual se lleva a cabo bajo un cierto proceso de crecimiento. Las etapas de ese crecimiento son:
yo/sí mismo/persona
sí mismo/yo/persona
persona/yo/sí mismo
sí mismo/persona/yo
Según Pérez Tapias la situación de ese hombre que ha salido de la (mera) naturaleza, sin dejar de pertenecer a ella, es la que trata de reflejarse con la fórmula:
animal social
animal racional
animal bípedo
animal cultural
¿Qué es el dualismo antropológico?
Postura que divide al ser humano en realidades conciliables entre sí
Postura que unifica al ser humano en realidades irreconciliables entre sí
Postura que unifica al ser humano en realidades conciliables entre sí
Postura que divide al ser humano en realidades irreconciliables entre sí
Para Scheler en el animal toda acción, toda reacción, tiene su origen en determinado estado fisiológico
F
V
Según Pérez Tapias: Hay hombre donde hay cultura y viceversa.
F
V
Según Pérez Tapias, la transición hacia la cultura como ámbito
«supraorgánico» del hombre fue posibilitada desde pautas etológicas
complejas, con su consiguiente soporte genético
V
F
Para Pérez Tapias la biología sustenta a la cultura y la cultura afecta a la biología.
V
F
Según Pérez Tapias a diferencia de los instintos, las pautas culturales admiten la innovación, la transgresión, e incluso la regresión, en la cual se acusa siempre la nostalgia patológica por lo que el hombre dejó atrás
F
V
Para Pérez Tapias es aquello que se inserta complementariamente, desde un prisma biológico, en la regresión de los instintos («programas» genéticos) y en la progresión de las capacidades organizativas o aptitudes, posibilitadas por la cerebralización.
herencia biológica
cultura
herencia genética
regresión de la autoconciencia a nivel animal
Según Leonardo Polo el individuo se constituye como un sistema no autónomo desde el punto de vista de las influencias exteriores, pero autónomo desde el punto de vista de sus conexiones ulteriores.
F
V
Dice Leonardo Polo que el hombre es un proceso de personalización y, por lo tanto, de trascendentalización, porque la persona es por donde el hombre se trasciende a sí mismo
F
V
Dice Leonardo Polo que el subjetivismo es la aceptación de la plenitud personal, esto es, la salida del momento del yo.
F
V
El monismo antropológico implica un reduccionismo porque...
se concentra en dos dimensiones el ser humano
se concentra en una sola dimensión del ser humano
resalta la importancia de la integralidad del ser humano
resalta la importancia de la unicidad del ser humano
Refiere a la postura de Lamarck respecto a la evolución humana
Explica la evolución a partir del desarrollo de la conciencia que tiene que ver con el proceso de cerebración.
el uso o no uso de los órganos implica su desarrollo o desaparición. Esto se puede llegar a heredar por los padres
hay variantes accidentales que ocurren en la naturaleza y deriva en unas generaciones más fuertes que otras. Interviene la lucha por la vida, por lo que sobreviven los más fuertes
Explica la evolución por cambios genéticos repentinos en los individuos a los cuales les llama mutaciones que se muestras en cambios notables es las características del animal
Es la explicación de la evolución humana por parte de Darwin
hay variantes accidentales que ocurren en la naturaleza y deriva en unas generaciones más fuertes que otras. Interviene la lucha por la vida, por lo que sobreviven los más fuertes.
Explica la evolución a partir del desarrollo de la conciencia que tiene que ver con el proceso de cerebración.
Explica la evolución por cambios genéticos repentinos en los individuos a los cuales les llama mutaciones que se muestras en cambios notables es las características del animal
el uso o no uso de los órganos implica su desarrollo o desaparición. Esto se puede llegar a heredar por los padres
Es la explicación la evolución humana por parte de De Vries
Explica la evolución a partir del desarrollo de la conciencia que tiene que ver con el proceso de cerebración.
hay variantes accidentales que ocurren en la naturaleza y deriva en unas generaciones más fuertes que otras. Interviene la lucha por la vida, por lo que sobreviven los más fuertes.
Explica la evolución por cambios genéticos repentinos en los individuos a los cuales les llama mutaciones que se muestras en cambios notables es las características del animal
el uso o no uso de los órganos implica su desarrollo o desaparición. Esto se puede llegar a heredar por los padres
Es la explicación de la evolución humana por parte de Teilhard de Chardin
hay variantes accidentales que ocurren en la naturaleza y deriva en unas generaciones más fuertes que otras. Interviene la lucha por la vida, por lo que sobreviven los más fuertes.
Explica la evolución a partir del desarrollo de la conciencia que tiene que ver con el proceso de cerebración.
Explica la evolución por cambios genéticos repentinos en los individuos a los cuales les llama mutaciones que se muestras en cambios notables es las características del animal
el uso o no uso de los órganos implica su desarrollo o desaparición. Esto se puede llegar a heredar por los padres
