a) Siglo VI a. C.

b) Siglo V a. C.

c) Siglo VIII a. C.

d) Siglo III a. C.

a) El principio vital que es impersonal y abandona el cuerpo cuando este muere

b) El espectro o espíritu personal que pasa a habitar el Hades

c) Ambas respuestas son correctas

d) Ninguna de las respuestas anteriores es correcta

a) "Psyché"

b) "Thymós"

c) "Nóos"

d) Ninguna de las anteriores

a) "Psyché"

b) "Thymós"

c) "Nóos"

d) Ninguna de las anteriores

a) En el cuerpo

b) En el alma

c) En la voluntad o el carácter de la persona

d) No hay un núcleo unitario en el cual pueda situarse la clave de la identidad del yo

a) Como algo que nos viene dado desde dentro

b) Como algo que nos viene dado desde fuera

c) Como algo que se construye a lo largo de la vida

d) Ninguna de las anteriores

a) El alcanzar el poder y la riqueza

b) El alcanzar la felicidad y la paz interior

c) El alcanzar el honor, la fama o la gloria

d) Ninguna de las anteriores

a) La virtud o excelencia que nos capacita para lograr metas altas

b) La maldad o perversidad que nos lleva a cometer actos deshonestos

c) El miedo o la cobardía que nos impide enfrentar los desafíos

d)Todas son correctas

a) Como una unidad.

b) Como un ser vivo.

c) Como una pluralidad de partes visibles y órganos internos.

d) Como una sombra o doble del muerto.

a) Como algo puramente físico.

b) Como algo puramente psíquico.

c) Como una unidad entre cuerpo y alma.

d) No se daba una distinción entre lo puramente físico y lo psíquico.

a) El principio vital que abandona el cuerpo cuando éste muere.

b) El espectro o espíritu personal que habita el Hades.

c) Ambas opciones son correctas.

d) Ninguna de las opciones es correcta.

a) Psyché

b) Thymós.

c) Nóos.

d) Sóma.

a) Psyché.

b) Thymós.

c) Nóos.

d) Sóma.

a) Los dioses.

b) Los nobles aristócratas.

c) Los demás.

d) Uno mismo.

a) El honor y la fama.

b) La aceptación y el reconocimiento de los demás.

c) La areté.

d) El desarrollo de la identidad del yo.

a) El desarrollo de la identidad del yo.

b) La búsqueda de la felicidad.

c) El logro del honor, la fama o la gloria.

d) La conquista de los dioses.

a) El epicureísmo

b) El estoicismo

c) El orfismo y el pitagorismo

d) El cinismo

a) El cuerpo

b) El alma

c) La mente

d) El espíritu

a) Se reencarna en otro cuerpo

b) Desciende al Hades y allí padece castigos durante años

c) Logra volver con los dioses

d) Queda encerrada en un cuerpo para siempre

a) Como una sustancia material

b) Como una entidad espiritual

c) Como una mezcla de ambas

d) Como algo desconocido

a) Materia corruptible

b) Materia incorruptible

c) Espiritual e inmortal

d) Espiritual y temporal

a) El cuerpo

b) El alma

c) Ambos

d) Ninguno

a) En una prisión para el alma

b) En un camino hacia la inmortalidad

c) En una parte importante de la persona

d) En una manifestación del mundo divino

a) Se queda flotando en el aire

b) Desciende al Hades

c) Se libera del cuerpo

d) Nada

a) La forma en que ha vivido en el cuerpo

b) La forma en que ha vivido en el Hades

c) La forma en que ha vivido en el mundo divino

d) Ninguna de las anteriores

a) Sólo el orfismo

b) Sólo el pitagorismo

c) El orfismo y el pitagorismo

d) Ninguna de las anteriores

A) No hay relación entre ambas ideas

B) El conocimiento como reminiscencia depende de la existencia previa del alma separada del cuerpo

C) La teoría platónica de la separación alma-cuerpo invalida la idea del conocimiento como reminiscencia

D) La idea del conocimiento como reminiscencia invalida la separación alma-cuerpo

a) Epicuro

b) Aristóteles

c) Leucipo

d) Demócrito

a) Como una entidad separada del cuerpo.

b) Como una organización de la materia que hace posible que un cuerpo tenga vida.

c) Como una entidad que existe antes que el cuerpo.

d) Como una entidad que puede pasar de un cuerpo a otro.

a) Alma vegetal, alma animal y alma humana.

b) Alma mineral, alma animal y alma racional.

c) Alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional.

d) Alma animal, alma humana y alma divina.

a) Su capacidad para la sensación.

b) Su capacidad para la reproducción.

c) Su capacidad para el lenguaje y el pensamiento.

d) Su capacidad para la locomoción.

a) Platón y Aristóteles.

b) Leucipo, Demócrito y Epicuro.

c) Parménides y Zenón de Elea.

d) Heráclito y Empédocles.

a) Como una estructura formada por átomos del cuerpo y vacío.

b) Como una estructura formada por átomos del alma y vacío.

c) Como una estructura formada por átomos del cuerpo y del alma, y vacío.

d) Como una entidad separada de la materia y del vacío.

a) Los átomos del cuerpo.

b) Los átomos del alma.

c) Los átomos del fuego.

d) Los átomos del agua.

a) Esféricos como los del fuego, pero más sutiles y ligeros.

b) Planos y cuadrados, como los del cuerpo.

c) Cilíndricos y alargados, como los del aire.

d) Irregulares y cambiantes, como los del agua.

a) Aristóteles considera al ser humano como un ser dualista, compuesto de cuerpo y alma, mientras que los atomistas lo ven como una estructura formada por átomos del cuerpo, átomos del alma y vacío.

b) Aristóteles y los atomistas concuerdan en que el ser humano es una estructura material compuesta por átomos, pero difieren en la existencia y naturaleza del alma.

c) Aristóteles y los atomistas comparten la visión del ser humano como un ser político que se hace humano en la sociedad, pero difieren en su concepción de la relación entre cuerpo y alma.

d) La concepción de Aristóteles sobre el ser humano y la de los atomistas son incompatibles y no pueden ser comparadas.

a) Los dioses en el politeísmo grecorromano son espirituales y perfectos, mientras que en el cristianismo se parecen a los seres humanos y reflejan sus virtudes y maldades.

b) Los dioses en el politeísmo grecorromano son todos poderosos, mientras que en el cristianismo hay un único Dios todopoderoso.

c) En el politeísmo grecorromano los dioses son considerados como una fuerza natural, mientras que en el cristianismo se cree en un Dios personal.

d) No hay diferencia en el comportamiento de los dioses en ambos sistemas religiosos.

a) En la figura de un profeta.

b) En la figura de un santo.

c) En la figura de Jesucristo.

d) En la figura de un ángel.

a) La desobediencia de Adán y Eva a Dios.

b) La falta de arrepentimiento ante Dios.

c) La negación de la existencia de Dios.

d) El rechazo de las enseñanzas de Jesucristo.

a) La limpieza de la mancha del pecado original.

b) La adopción de una vida inspirada por el amor al prójimo.

c) La manifestación de la voluntad de ingresar en la comunidad de vida cristiana.

d) Todas las anteriores.

a) Ser una herramienta para la política.

b) Estudiar la naturaleza y el universo.

c) Estar al servicio de la teología.

d) Enseñar sobre la moral y la ética.

a) Barroco

b) Renacimiento

c) Rococó

d) Románico

a) Francia

b) Italia

c) Inglaterra

d) Alemania

a) En la Revolución Industrial

b) En la Revolución Francesa

c) En el legado de la antigüedad clásica grecorromana

d) En el Imperio Romano

a) Humanismo

b) Positivismo

c) Existencialismo

d) Empirismo

a) Antropocéntrica

b) Teocéntrica

c) Individualista

d) Colectivista

a) Teocéntrica

b) Antropocéntrica

c) Individualista

d) Colectivista

a) La autonomía intelectual y moral del individuo

b) La sumisión del individuo a la autoridad religiosa

c) La sumisión del individuo al Estado

d) La importancia de la vida religiosa en la sociedad

a) El ser humano es un ser sin libre albedrío

b) El ser humano es un ser libre por naturaleza

c) El ser humano es un ser que siempre actúa de manera irracional

d) El ser humano es un ser que debe seguir los mandatos del instinto

a) El relato de la creación

b) El relato del éxodo

c) El relato de la resurrección

d) El relato de la crucifixión