第一冊1-2與他者互動下的原住民族-108

十九世紀中，西方傳教士在臺灣西南部發現幾件舊文書，有數件是漢字與羅馬拼音對照，其他則全部以羅馬拼音寫成。判讀漢字後可知其為土地租借、買賣和其他借貸方面的文書。所有文書都是以十七世紀的羅馬字，用墨汁書寫在黃色紙上。其樣式不一，上有印模。在發現的同時，原住民族已不能閱讀羅馬字部分，但他們視之為先人遺澤的一部分，並妥善加以保存。請問這是那一國傳教士教導原住民族拼寫而成的文字？

• 英國

• 西班牙

• 荷蘭

• 葡萄牙

我們常常可以從當時的日記中看到作者如何看待這個世界，有一篇日記記載如下：「巡視蠻人部落，其寢室設石壁之間，平低而入口高不滿三尺，其戶口高不過二尺五寸，匍匐得僅出入，室內暗黑，不辨黑白，全如穴居。……，此點殊於本島。」請問這段敘述的原住民族有何特色？

• 部落的核心為漁團組織

• 反抗日本人的行動

• 房屋上會雕刻百步蛇的花紋

• 曾有部落共主型態的王國出現

有一份關於大肚王的記載：「第三省屬於米達克王，……統治十七個村，最大的是米達克村，該王之首府。沙達（即沙轆）、波德（即水里）、多雷棟、狗馬（即牛罵）是四個大村，……以前統治二十七村，十個已脫離他的統治。……他不願基督徒居住，只同意他們旅行經過。」這段文獻敘述的是？

• 大肚王的聲勢在十七世紀達到頂盛，荷蘭人也懼怕三分

• 大肚王的勢力範圍在臺灣中部，是跨部落的政治組織

• 大肚王國的行政體制已相當成熟，採中央集權統治

• 從大肚王可以拒絕基督教傳教，可知其未臣服於荷蘭人統治

一段史料記載：「□□之稅，在紅夷即有之。……將各社港餉銀之數，高呼於上，商人願認則報名承應；不應者減其數而再呼，至有人承應而止。隨即取商人姓名及所認餉額書之於冊，取具街市鋪戶保領。就商徵收，分為四季。商人既認之後，率其夥伴至社貿易。凡番之所有，與番之所需，皆出於商人之手。」請問對於□□的描述以下何者正確？

• 此交易模式起源於十九世紀

• 文中的商人多為來自日本的海商

• 在這種特許交易之下，紅夷無須接觸番民，便能從中獲利

• 原漢合作成立墾號，漢人順利取得土地

1686年，清廷政府開始在諸羅縣設立「土番社學」，以教授平埔族子弟漢文化，康熙年間總共設立八所社學。1733年，福建總督郝玉麟准許於平埔族部落「設立社學，延請行優生員教導，以化愚蒙舊習」，此後全臺土番社學的數量擴增為四十七所，其分布如附圖所示。根據附圖，請問為何土番社學於今日臺中、彰化一帶分布特別密集？

• 當地原住民熱愛漢文化

• 當地原住民曾發起抗官事件

• 當地漢人熱衷於推廣漢文化

• 清廷認為該地原住民資質聰穎，欲培養人才

有段資料記載：「生番殺人，貴國捨而不治，故我國將出師問罪，唯番域與貴國府治犬牙接攘，若未告貴國起役，萬一波及貴轄，端受猜疑，虛為此兩國傷和，所以予先奉告。」文中的「我國」是那個國家？

• 日本

• 美國

• 法國

• 中國

1631年巴達維亞總督致臺灣長官的信中提到：「很高興聽到新港的傳教事業有很大進展的消息，干治士的努力值得稱許，不過各方面可能都需要緩和節制一下，工作的進行必須不能增加公司的負擔。」請問信中為何提出要減少傳教事業進行的要求呢？

• 支出違背公司營運考量

• 原住民族傳教成果不彰

• 漢人與原住民串通反抗

• 新港文字無助傳教事業

一份文書中，中國政府表示：「前次所有遇害難民之家，中國定給撫卹銀兩，貴國所有在該處修道、建房等件，中國願留自用，先行議定籌補銀兩。所有此事兩國一切往來公文，彼此撤回、註銷。至於該處『生番』，中國自宜設法妥為約束，以期永保航客，不能再受凶害。」這份文書應與哪一事件有關？

• 中國與日本有關牡丹社事件的討論

• 中國因法國侵略安南，與法國交涉

• 中德因德國企圖佔領膠州灣的協議

• 中國與各國就解決義和團事件商議

他為了撫番，曾「三親絕域，蒙瘴涉險，不騎而徒。」又於臺北特設番學堂，與之衣食，課以漢文、算術、官話、臺話、起居禮儀，常令與漢人晉接，潛移其氣質。他是誰？

• 沈葆楨

• 丁日昌

• 劉銘傳

• 馬雅各

十九世紀，部分平埔族群使用拼音文字之文書與漢人簽訂契約，稱作「番仔契」。請問這種文字從何而來？

• 荷蘭傳教士為拼寫原住民族語言所創造之文字

• 原住民族自古以來的文字

• 與外來者長期互動，由西班牙傳教士所教授

• 原住民族在與中國商人交易時，學習並使用中國文書