第十二課

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孟子如何理解人性？

• 人與禽獸相同

• 人有「仁、義、禮、智」這四種德行

• 人性本善

• 人性本惡

人性之善──牛山之木

孟子曰：「牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與。」

──〈告子〉上．

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牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？

• 嘗：曾經

• 嘗：嘗試

• 以：因為

• 以：以為

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牛山之木現在是什麼狀況？

• 被斧斤砍伐

• 依舊茂盛美觀

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是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

為什麼牛山變得「濯濯」了？

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請搜尋，目前「牛山濯濯」指的是：

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人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

下列敘述何者符合文意：

• 人以為牛山本來就「光禿」

• 山的本性就是光禿禿的狀態

• 人以為山上一直缺乏木材

• 山的本性本該是樹木茂密，生機盎然的

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雖存乎人者，豈無仁義之心哉！

人本該有仁義之心

• 有

• 沒有

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其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。

• ㄈㄤ^ˋ，放縱：「放言高論」、「諸侯放恣」

• ㄈㄤ^ˋ，亡失：「學問之道無他，求其放心而已矣」

• ㄈㄤ^ˇ，依據。如：「放於利而行，多怨。」

• 1. ㄈㄤ^ˇ，至：「盈科而後進，放乎四海」

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旦旦而伐

• 天天去砍伐。比喻不斷的毀損。

• 每天凌晨才去伐木。比喻做事挑剔，不能從一而終

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其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。則其旦晝之所為，有梏亡之矣。

請問，怎麼理解「平旦之氣」：

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其好惡與人相近也者幾希（複選）

• 好惡：喜歡令人嫌惡的事物

• 好惡：好善惡惡

• 幾希：不多

• 幾希：很多希望

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梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。（複選）

• 梏：套上、銬住、拘禁

• 梏：攪亂

• 違：違背

• 違：距離

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人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？（複選）

• 人性本惡，和禽獸有相同本性

• 人性本善，之所以為惡，是因為利益攪亂而亡失本心

• 才：才華

• 才：才質

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故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消

無物不長，意味著：（複選）

• 所有事物都會生長

• 沒有事物會生長

• 沒有事物不會生長

• 所有事物不會生長

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「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」孟子覺得「本心」的特徵是：

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「存夜氣」有什麼具體實踐：

義利之辨──何必曰利

孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣，苟為後義而先利，不奪不饜。

未有『仁』而遺其親者也；未有『義』而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利』？」

意動用法

不遠千里而來

→不以......為遠

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梁惠王問孟子「將有以利吾國乎」，他心中想要的「利」是什麼？

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對於梁惠王的詢問，孟子認為什麼價值才是重要的？

• 利

• 仁義

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王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』

用到了什麼修辭

（兩個字）

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請翻譯：上下交征利

國vs.家

春秋筆法：

殺指無罪而殺，弒指以下犯上，
誅則指有罪、有理而殺。

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「不奪不饜」意味著：

• 不奪取不饜足

• 若不奪取，則不饜足

• 既奪取，又饜足

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未有『仁』而遺其親者也；未有『義』而後其君者也

請上網查詢：「什麼是仁、什麼是義」

（可以參考課本p.196)

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」

孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「臣弒其君可乎？」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

王道之始──五十步笑百步

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

王道之始──五十步笑百步

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

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梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。」

請用圖示標明，如果河內發生饑荒，梁惠王的處理方式

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下列例句中的「走」何者與棄甲曳兵而「走」相同

• 「徐行曰步，疾行曰趨，……疾趨曰走。」

• 「走索上而相逢。」

• 兩兔傍地走，安能辨我是雄雌

• 老翁逾牆走，老婦出門看。

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孟子用「五十步笑百步」的故事比喻梁惠王與鄰國之君，想表達什麼含意：

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不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

要想達到物產豐饒，核心要訣是：

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孟子認為「王道之始」是什麼？

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五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！

百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣！

好的施政可以使人民：

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謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！

孟子認為，一個施行仁政的國家，教化百姓的重點是：

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還原倒裝句「未之有也」：

（四個字）

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「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發」

這個國家發生了什麼？

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人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』

孟子認為，梁國（魏國）的衰敗源自於：

• 國君將人民餓死歸咎於自己施政不當

• 國君將人民餓死歸咎於天災荒年

民為貴，社稷次之，君為輕

以力假仁者霸；以德行仁者王

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請歸納行王道的步驟