HSA 02: Chọn một từ/ cụm từ mà nghĩa của nó KHÔNG cùng nhóm với các từ/ cụm từ còn lại.

HSA 03: Chọn một từ/ cụm từ mà nghĩa của nó KHÔNG cùng nhóm với các từ/ cụm từ còn lại.

HSA 04: Chọn một từ/ cụm từ mà nghĩa của nó KHÔNG cùng nhóm với các từ/ cụm từ còn lại.

HSA 05: Chọn một từ/ cụm từ mà nghĩa của nó KHÔNG cùng nhóm với các từ/ cụm từ còn lại.

HSA 06: Chọn cặp từ/ cụm từ thích hợp nhất điền vào chỗ trống.

Văn hóa không phải là thứ được truyền lại nguyên xi như một chiếc bình cổ, mà là thứ cần được __________ liên tục để thích ứng với thời đại, đồng thời vẫn phải __________ được tinh thần cốt lõi của cộng đồng.

Hào phóng, Phóng khoáng, Cởi mở: Chỉ những tính cách rộng lượng, dễ gần, thoải mái trong giao tiếp. Hào sảng: Giọng điệu.

Văn hóa không phải là thứ được truyền lại nguyên xi như một chiếc bình cổ, mà là thứ cần được __________ liên tục để thích ứng với thời đại, đồng thời vẫn phải __________ được tinh thần cốt lõi của cộng đồng.

Đọc một cuốn sách triết học đôi khi chẳng phải để tìm kiếm câu trả lời, mà là để học cách __________, học cách chấp nhận những __________ của thực tại mà không hoảng sợ hay chối bỏ.

Trong các xã hội truyền thống, lời nói được xem như một hành vi linh thiêng. Nói một lời hứa là đã __________ một giao ước. Nói một lời nguyền là đã __________ một năng lực siêu hình.

Lịch sử không phải là một dòng chảy tuyến tính, mà là một quá trình đầy gián đoạn, nơi các giá trị cũ có thể __________, rồi bất ngờ __________ dưới những hình thức mới.

Đứng trước một kiệt tác nghệ thuật, cảm xúc đầu tiên của con người không hẳn là sự thích thú, mà thường là một cảm giác __________, bởi tác phẩm ấy vượt ra ngoài __________ quen thuộc của thẩm mỹ.

Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách Triết học phương Đông không chủ trương truy nguyên đến tận cùng bản thể, mà thường đi theo hướng trực giác, cảm nhận sự vật trong mối quan hệ tác động với vũ trụ, thiên nhiên và con người.

HSA 12. Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách Trong suốt quá trình hiện đại hóa, nhiều cộng đồng dân tộc thiểu số đã phải đối mặt với nguy cơ phân tán văn hóa, khi những truyền thống bản địa dần trở nên lưu luyến và không còn được truyền lại một cách trọn vẹn.

HSA 13. Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách Khi nghiên cứu văn hóa ứng xử của người Việt, nhiều học giả nhận ra rằng sự hài hòa luôn được ưu tiên hơn tính quyết đoán, kể cả trong những văn cảnh đòi hỏi rõ ràng ranh giới và nguyên tắc.

HSA 14. Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách Ngôn ngữ là một thực thể sống, không ngừng biến đổi và thích ứng. Những từ ngữ cổ xưa có thể hóa thạch trong từ điển, nhưng cũng có thể bất ngờ tái hiện trong thơ ca hay hiện thực hóa trong các trò chơi ngôn ngữ hiện đại.

HSA 15. Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách

Trong một xã hội phát triển nhanh như hiện nay, những năng lực như sáng tạo, phản biện hay điều phối cảm xúc dần trở nên thiết yếu không chỉ trong giáo dục mà cả trong các ngành phi giáo dục như quản trị, truyền thông và y học.

Xác định một từ/ cụm từ SAI về ngữ pháp hoặc ngữ nghĩa, logic, phong cách

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 16 đến 20:

Con người là sinh vật duy nhất trên hành tinh này có khả năng tự phản tư – tức là có thể suy nghĩ về chính suy nghĩ của mình. Nhờ vào khả năng đặc biệt ấy, chúng ta mới có thể chất vấn bản thân, tái định hướng hành vi, và hình thành những hệ thống giá trị phức tạp. Trong khi nhiều loài động vật bẩm sinh đã có sẵn những mô hình phản ứng cố định trước môi trường, con người lại luôn dao động giữa hàng ngàn lựa chọn, cân nhắc, và hoài nghi.

Tự do – theo nghĩa này – không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn, mà là khả năng tự biết mình đang muốn gì và tại sao mình muốn điều đó. Một người bị chi phối bởi bản năng, áp lực xã hội hoặc truyền thông, dù có hành động khác biệt, vẫn chưa thể coi là tự do. Tự do gắn liền với nhận thức và khả năng tự điều chỉnh. Chính vì thế, giáo dục – nếu chỉ đơn thuần là nhồi nhét thông tin – sẽ không giúp con người tự do hơn. Chỉ khi giáo dục khơi mở được khả năng phản tư, thì con người mới bắt đầu hành động như một chủ thể có ý thức.

Triết học cổ điển phương Tây từng định nghĩa con người là “con vật có lý trí”. Nhưng có lẽ, ta nên thêm vào đó: con người là sinh vật có khả năng phản tư, có thể lùi lại quan sát chính mình. Và chính từ đó, con người không ngừng tiến hóa – không chỉ sinh học mà cả đạo đức và tinh thần.
HSA 16: Theo đoạn trích, điều gì làm nên sự khác biệt của con người so với các loài động vật khác?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 16 đến 20:

Con người là sinh vật duy nhất trên hành tinh này có khả năng tự phản tư – tức là có thể suy nghĩ về chính suy nghĩ của mình. Nhờ vào khả năng đặc biệt ấy, chúng ta mới có thể chất vấn bản thân, tái định hướng hành vi, và hình thành những hệ thống giá trị phức tạp. Trong khi nhiều loài động vật bẩm sinh đã có sẵn những mô hình phản ứng cố định trước môi trường, con người lại luôn dao động giữa hàng ngàn lựa chọn, cân nhắc, và hoài nghi.

Tự do – theo nghĩa này – không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn, mà là khả năng tự biết mình đang muốn gì và tại sao mình muốn điều đó. Một người bị chi phối bởi bản năng, áp lực xã hội hoặc truyền thông, dù có hành động khác biệt, vẫn chưa thể coi là tự do. Tự do gắn liền với nhận thức và khả năng tự điều chỉnh. Chính vì thế, giáo dục – nếu chỉ đơn thuần là nhồi nhét thông tin – sẽ không giúp con người tự do hơn. Chỉ khi giáo dục khơi mở được khả năng phản tư, thì con người mới bắt đầu hành động như một chủ thể có ý thức.

Triết học cổ điển phương Tây từng định nghĩa con người là “con vật có lý trí”. Nhưng có lẽ, ta nên thêm vào đó: con người là sinh vật có khả năng phản tư, có thể lùi lại quan sát chính mình. Và chính từ đó, con người không ngừng tiến hóa – không chỉ sinh học mà cả đạo đức và tinh thần.

Theo đoạn trích, điều gì làm nên sự khác biệt của con người so với các loài động vật khác?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 16 đến 20:

Con người là sinh vật duy nhất trên hành tinh này có khả năng tự phản tư – tức là có thể suy nghĩ về chính suy nghĩ của mình. Nhờ vào khả năng đặc biệt ấy, chúng ta mới có thể chất vấn bản thân, tái định hướng hành vi, và hình thành những hệ thống giá trị phức tạp. Trong khi nhiều loài động vật bẩm sinh đã có sẵn những mô hình phản ứng cố định trước môi trường, con người lại luôn dao động giữa hàng ngàn lựa chọn, cân nhắc, và hoài nghi.

Tự do – theo nghĩa này – không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn, mà là khả năng tự biết mình đang muốn gì và tại sao mình muốn điều đó. Một người bị chi phối bởi bản năng, áp lực xã hội hoặc truyền thông, dù có hành động khác biệt, vẫn chưa thể coi là tự do. Tự do gắn liền với nhận thức và khả năng tự điều chỉnh. Chính vì thế, giáo dục – nếu chỉ đơn thuần là nhồi nhét thông tin – sẽ không giúp con người tự do hơn. Chỉ khi giáo dục khơi mở được khả năng phản tư, thì con người mới bắt đầu hành động như một chủ thể có ý thức.

Triết học cổ điển phương Tây từng định nghĩa con người là “con vật có lý trí”. Nhưng có lẽ, ta nên thêm vào đó: con người là sinh vật có khả năng phản tư, có thể lùi lại quan sát chính mình. Và chính từ đó, con người không ngừng tiến hóa – không chỉ sinh học mà cả đạo đức và tinh thần.

Câu văn "Tự do không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn…" nhằm mục đích gì?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 16 đến 20:

Con người là sinh vật duy nhất trên hành tinh này có khả năng tự phản tư – tức là có thể suy nghĩ về chính suy nghĩ của mình. Nhờ vào khả năng đặc biệt ấy, chúng ta mới có thể chất vấn bản thân, tái định hướng hành vi, và hình thành những hệ thống giá trị phức tạp. Trong khi nhiều loài động vật bẩm sinh đã có sẵn những mô hình phản ứng cố định trước môi trường, con người lại luôn dao động giữa hàng ngàn lựa chọn, cân nhắc, và hoài nghi.

Tự do – theo nghĩa này – không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn, mà là khả năng tự biết mình đang muốn gì và tại sao mình muốn điều đó. Một người bị chi phối bởi bản năng, áp lực xã hội hoặc truyền thông, dù có hành động khác biệt, vẫn chưa thể coi là tự do. Tự do gắn liền với nhận thức và khả năng tự điều chỉnh. Chính vì thế, giáo dục – nếu chỉ đơn thuần là nhồi nhét thông tin – sẽ không giúp con người tự do hơn. Chỉ khi giáo dục khơi mở được khả năng phản tư, thì con người mới bắt đầu hành động như một chủ thể có ý thức.

Triết học cổ điển phương Tây từng định nghĩa con người là “con vật có lý trí”. Nhưng có lẽ, ta nên thêm vào đó: con người là sinh vật có khả năng phản tư, có thể lùi lại quan sát chính mình. Và chính từ đó, con người không ngừng tiến hóa – không chỉ sinh học mà cả đạo đức và tinh thần.

Theo đoạn trích, vì sao giáo dục không nên chỉ dừng lại ở việc cung cấp thông tin?

Câu văn nào thể hiện rõ nhất mối quan hệ giữa tự do và phản tư?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 16 đến 20:

Con người là sinh vật duy nhất trên hành tinh này có khả năng tự phản tư – tức là có thể suy nghĩ về chính suy nghĩ của mình. Nhờ vào khả năng đặc biệt ấy, chúng ta mới có thể chất vấn bản thân, tái định hướng hành vi, và hình thành những hệ thống giá trị phức tạp. Trong khi nhiều loài động vật bẩm sinh đã có sẵn những mô hình phản ứng cố định trước môi trường, con người lại luôn dao động giữa hàng ngàn lựa chọn, cân nhắc, và hoài nghi.

Tự do – theo nghĩa này – không đơn thuần là việc được làm điều mình muốn, mà là khả năng tự biết mình đang muốn gì và tại sao mình muốn điều đó. Một người bị chi phối bởi bản năng, áp lực xã hội hoặc truyền thông, dù có hành động khác biệt, vẫn chưa thể coi là tự do. Tự do gắn liền với nhận thức và khả năng tự điều chỉnh. Chính vì thế, giáo dục – nếu chỉ đơn thuần là nhồi nhét thông tin – sẽ không giúp con người tự do hơn. Chỉ khi giáo dục khơi mở được khả năng phản tư, thì con người mới bắt đầu hành động như một chủ thể có ý thức.

Triết học cổ điển phương Tây từng định nghĩa con người là “con vật có lý trí”. Nhưng có lẽ, ta nên thêm vào đó: con người là sinh vật có khả năng phản tư, có thể lùi lại quan sát chính mình. Và chính từ đó, con người không ngừng tiến hóa – không chỉ sinh học mà cả đạo đức và tinh thần.

Ý chính của đoạn trích là gì?

Trong thời đại hậu hiện đại, tính chân lý không còn được xem như một tuyệt đối phổ quát nữa, mà trở thành một thực thể phân mảnh, gắn liền với bối cảnh, diễn ngôn và quyền lực. Jean-François Lyotard, một trong những nhà triết học nổi bật của thời kỳ này, cho rằng “sự hoài nghi đối với các đại tự sự” chính là đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại. Theo ông, các “đại tự sự” – như tiến bộ, khai sáng, tự do phổ quát – vốn từng là nền tảng tư tưởng cho các hệ thống triết học và chính trị lớn trong lịch sử, giờ đây bị chất vấn, bị phân rã bởi những trải nghiệm cụ thể, đa dạng, và đôi khi mâu thuẫn của các cộng đồng và cá nhân.

Hậu hiện đại không phủ nhận sự tồn tại của sự thật, mà là từ chối độc quyền diễn giải về sự thật. Một tuyên bố chỉ được coi là “chân lý” trong mối quan hệ với hệ quy chiếu mà nó vận hành – tức là văn hóa, lịch sử, và quyền lực. Chính trong bối cảnh ấy, các diễn ngôn “ngoại biên” – của người thiểu số, của giới bị áp chế, của các nền văn hóa phi phương Tây – mới có cơ hội được thừa nhận và cất lên. Điều này khiến hậu hiện đại, dù bị nhiều người chỉ trích là tương đối hóa quá mức, vẫn là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử tư tưởng: nó mở ra khả năng diễn giải đa chiều, và tôn trọng sự khác biệt như một yếu tính của tri thức.

Theo đoạn trích, đặc trưng nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại là gì?

Trong thời đại hậu hiện đại, tính chân lý không còn được xem như một tuyệt đối phổ quát nữa, mà trở thành một thực thể phân mảnh, gắn liền với bối cảnh, diễn ngôn và quyền lực. Jean-François Lyotard, một trong những nhà triết học nổi bật của thời kỳ này, cho rằng “sự hoài nghi đối với các đại tự sự” chính là đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại. Theo ông, các “đại tự sự” – như tiến bộ, khai sáng, tự do phổ quát – vốn từng là nền tảng tư tưởng cho các hệ thống triết học và chính trị lớn trong lịch sử, giờ đây bị chất vấn, bị phân rã bởi những trải nghiệm cụ thể, đa dạng, và đôi khi mâu thuẫn của các cộng đồng và cá nhân.

Hậu hiện đại không phủ nhận sự tồn tại của sự thật, mà là từ chối độc quyền diễn giải về sự thật. Một tuyên bố chỉ được coi là “chân lý” trong mối quan hệ với hệ quy chiếu mà nó vận hành – tức là văn hóa, lịch sử, và quyền lực. Chính trong bối cảnh ấy, các diễn ngôn “ngoại biên” – của người thiểu số, của giới bị áp chế, của các nền văn hóa phi phương Tây – mới có cơ hội được thừa nhận và cất lên. Điều này khiến hậu hiện đại, dù bị nhiều người chỉ trích là tương đối hóa quá mức, vẫn là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử tư tưởng: nó mở ra khả năng diễn giải đa chiều, và tôn trọng sự khác biệt như một yếu tính của tri thức.

Theo đoạn trích, vì sao các diễn ngôn "ngoại biên" có thể được thừa nhận trong tư duy hậu hiện đại?

Trong thời đại hậu hiện đại, tính chân lý không còn được xem như một tuyệt đối phổ quát nữa, mà trở thành một thực thể phân mảnh, gắn liền với bối cảnh, diễn ngôn và quyền lực. Jean-François Lyotard, một trong những nhà triết học nổi bật của thời kỳ này, cho rằng “sự hoài nghi đối với các đại tự sự” chính là đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại. Theo ông, các “đại tự sự” – như tiến bộ, khai sáng, tự do phổ quát – vốn từng là nền tảng tư tưởng cho các hệ thống triết học và chính trị lớn trong lịch sử, giờ đây bị chất vấn, bị phân rã bởi những trải nghiệm cụ thể, đa dạng, và đôi khi mâu thuẫn của các cộng đồng và cá nhân.

Hậu hiện đại không phủ nhận sự tồn tại của sự thật, mà là từ chối độc quyền diễn giải về sự thật. Một tuyên bố chỉ được coi là “chân lý” trong mối quan hệ với hệ quy chiếu mà nó vận hành – tức là văn hóa, lịch sử, và quyền lực. Chính trong bối cảnh ấy, các diễn ngôn “ngoại biên” – của người thiểu số, của giới bị áp chế, của các nền văn hóa phi phương Tây – mới có cơ hội được thừa nhận và cất lên. Điều này khiến hậu hiện đại, dù bị nhiều người chỉ trích là tương đối hóa quá mức, vẫn là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử tư tưởng: nó mở ra khả năng diễn giải đa chiều, và tôn trọng sự khác biệt như một yếu tính của tri thức.

Câu văn nào sau đây thể hiện rõ nhất quan điểm trung tâm của tư tưởng hậu hiện đại về "chân lý"?

Trong thời đại hậu hiện đại, tính chân lý không còn được xem như một tuyệt đối phổ quát nữa, mà trở thành một thực thể phân mảnh, gắn liền với bối cảnh, diễn ngôn và quyền lực. Jean-François Lyotard, một trong những nhà triết học nổi bật của thời kỳ này, cho rằng “sự hoài nghi đối với các đại tự sự” chính là đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại. Theo ông, các “đại tự sự” – như tiến bộ, khai sáng, tự do phổ quát – vốn từng là nền tảng tư tưởng cho các hệ thống triết học và chính trị lớn trong lịch sử, giờ đây bị chất vấn, bị phân rã bởi những trải nghiệm cụ thể, đa dạng, và đôi khi mâu thuẫn của các cộng đồng và cá nhân.

Hậu hiện đại không phủ nhận sự tồn tại của sự thật, mà là từ chối độc quyền diễn giải về sự thật. Một tuyên bố chỉ được coi là “chân lý” trong mối quan hệ với hệ quy chiếu mà nó vận hành – tức là văn hóa, lịch sử, và quyền lực. Chính trong bối cảnh ấy, các diễn ngôn “ngoại biên” – của người thiểu số, của giới bị áp chế, của các nền văn hóa phi phương Tây – mới có cơ hội được thừa nhận và cất lên. Điều này khiến hậu hiện đại, dù bị nhiều người chỉ trích là tương đối hóa quá mức, vẫn là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử tư tưởng: nó mở ra khả năng diễn giải đa chiều, và tôn trọng sự khác biệt như một yếu tính của tri thức.

Lập luận nào dưới đây KHÔNG PHÙ HỢP với tư tưởng hậu hiện đại được trình bày trong đoạn trích?

Trong thời đại hậu hiện đại, tính chân lý không còn được xem như một tuyệt đối phổ quát nữa, mà trở thành một thực thể phân mảnh, gắn liền với bối cảnh, diễn ngôn và quyền lực. Jean-François Lyotard, một trong những nhà triết học nổi bật của thời kỳ này, cho rằng “sự hoài nghi đối với các đại tự sự” chính là đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hậu hiện đại. Theo ông, các “đại tự sự” – như tiến bộ, khai sáng, tự do phổ quát – vốn từng là nền tảng tư tưởng cho các hệ thống triết học và chính trị lớn trong lịch sử, giờ đây bị chất vấn, bị phân rã bởi những trải nghiệm cụ thể, đa dạng, và đôi khi mâu thuẫn của các cộng đồng và cá nhân.

Hậu hiện đại không phủ nhận sự tồn tại của sự thật, mà là từ chối độc quyền diễn giải về sự thật. Một tuyên bố chỉ được coi là “chân lý” trong mối quan hệ với hệ quy chiếu mà nó vận hành – tức là văn hóa, lịch sử, và quyền lực. Chính trong bối cảnh ấy, các diễn ngôn “ngoại biên” – của người thiểu số, của giới bị áp chế, của các nền văn hóa phi phương Tây – mới có cơ hội được thừa nhận và cất lên. Điều này khiến hậu hiện đại, dù bị nhiều người chỉ trích là tương đối hóa quá mức, vẫn là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử tư tưởng: nó mở ra khả năng diễn giải đa chiều, và tôn trọng sự khác biệt như một yếu tính của tri thức.

Ý chính của đoạn trích là gì?

Em ơi em
Hãy nhìn rất chậm
Vào đá cuội
Vào đám rêu phong
Vào vết nứt trên bức tường cũ
Anh đã thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Hãy lắng nghe thật lâu
Tiếng chiếc lá khô
Chạm mặt đường
Những giọt sương rơi
Trên mái tôn nghèo
Những khoảng lặng giữa hai lời nói
Anh đã nghe thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Nếu có lúc nào đó
Em quên mất chính mình
Hãy quay lại
Với viên đá, giọt sương, tiếng lá
Biết đâu chừng
Em sẽ thấy mình
Như anh đã từng thấy em.

(Trích bài thơ “Em ơi em” – Nguyễn Thế Hoàng Linh, Nxb Hội Nhà văn, 2015)

HSA 26: Phương thức biểu đạt chính được sử dụng trong đoạn thơ là gì?

Em ơi em
Hãy nhìn rất chậm
Vào đá cuội
Vào đám rêu phong
Vào vết nứt trên bức tường cũ
Anh đã thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Hãy lắng nghe thật lâu
Tiếng chiếc lá khô
Chạm mặt đường
Những giọt sương rơi
Trên mái tôn nghèo
Những khoảng lặng giữa hai lời nói
Anh đã nghe thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Nếu có lúc nào đó
Em quên mất chính mình
Hãy quay lại
Với viên đá, giọt sương, tiếng lá
Biết đâu chừng
Em sẽ thấy mình
Như anh đã từng thấy em.

(Trích bài thơ “Em ơi em” – Nguyễn Thế Hoàng Linh, Nxb Hội Nhà văn, 2015)

HSA 27: Hình ảnh "đá cuội", "lá khô", "giọt sương", "vết nứt"… mang ý nghĩa biểu tượng cho điều gì?

Em ơi em
Hãy nhìn rất chậm
Vào đá cuội
Vào đám rêu phong
Vào vết nứt trên bức tường cũ
Anh đã thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Hãy lắng nghe thật lâu
Tiếng chiếc lá khô
Chạm mặt đường
Những giọt sương rơi
Trên mái tôn nghèo
Những khoảng lặng giữa hai lời nói
Anh đã nghe thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Nếu có lúc nào đó
Em quên mất chính mình
Hãy quay lại
Với viên đá, giọt sương, tiếng lá
Biết đâu chừng
Em sẽ thấy mình
Như anh đã từng thấy em.

(Trích bài thơ “Em ơi em” – Nguyễn Thế Hoàng Linh, Nxb Hội Nhà văn, 2015)

HSA 28: Tác dụng của điệp ngữ "Em ơi em" ở đầu mỗi khổ thơ là gì?

Em ơi em
Hãy nhìn rất chậm
Vào đá cuội
Vào đám rêu phong
Vào vết nứt trên bức tường cũ
Anh đã thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Hãy lắng nghe thật lâu
Tiếng chiếc lá khô
Chạm mặt đường
Những giọt sương rơi
Trên mái tôn nghèo
Những khoảng lặng giữa hai lời nói
Anh đã nghe thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Nếu có lúc nào đó
Em quên mất chính mình
Hãy quay lại
Với viên đá, giọt sương, tiếng lá
Biết đâu chừng
Em sẽ thấy mình
Như anh đã từng thấy em.

(Trích bài thơ “Em ơi em” – Nguyễn Thế Hoàng Linh, Nxb Hội Nhà văn, 2015)

HSA 29: Thái độ của nhân vật trữ tình khi nói với "em" trong bài thơ là gì?

ơ là gì?

Em ơi em
Hãy nhìn rất chậm
Vào đá cuội
Vào đám rêu phong
Vào vết nứt trên bức tường cũ
Anh đã thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Hãy lắng nghe thật lâu
Tiếng chiếc lá khô
Chạm mặt đường
Những giọt sương rơi
Trên mái tôn nghèo
Những khoảng lặng giữa hai lời nói
Anh đã nghe thấy em
Trong tất cả những điều đó.

Em ơi em
Nếu có lúc nào đó
Em quên mất chính mình
Hãy quay lại
Với viên đá, giọt sương, tiếng lá
Biết đâu chừng
Em sẽ thấy mình
Như anh đã từng thấy em.

(Trích bài thơ “Em ơi em” – Nguyễn Thế Hoàng Linh, Nxb Hội Nhà văn, 2015)

Chủ đề chính của bài thơ là gì?

Đọc đoạn trích và trả lời câu hỏi dưới đây:

Ông đò vẫn cưỡi lên thác sông Đà như cưỡi hổ. Sóng nước như bủa vây, vặn vẹo chiếc thuyền, muốn quật ông ra khỏi tay lái. Nhưng ông vẫn bình tĩnh nắm chắc mái chèo, mặt lạnh tanh như tượng đúc đồng, đôi mắt sáng quắc đầy quyết đoán. Khi con thuyền vừa nghiêng chao sang trái, ông lập tức nghiêng người, lấy sức từ hai chân truyền lên hai cánh tay đang xiết chặt lấy mái chèo như một thanh kiếm. Một giây, hai giây, rồi thuyền thẳng lại. Ông đò thắng được thế nước. Người ta bảo ông là tay lái từng vào sinh ra tử ở con sông này hơn chục năm trời.

(Nguyễn Tuân, Người lái đò sông Đà)

Đối tượng chính được miêu tả trong đoạn trích là ai?

Đọc đoạn thơ và trả lời câu hỏi dưới đây:

Rét lộc cộc gõ trên mái lá
Em mặc áo nâu ra đồng
Gió táp mặt, gió xuyên áo
Chân trần bì bõm lội bùn.

Người đi như thể mây xanh
In trên mặt ruộng long lanh nắng chiều.

(Lê Anh Xuân, trích trong tập thơ "Hoa chiến thắng")

Câu thơ nào trong đoạn trích là hình ảnh ẩn dụ để khắc họa vẻ đẹp tâm hồn người lao động?

Đọc đoạn trích và trả lời câu hỏi dưới đây:

Khi nói đến thơ, ta nói đến sự tổ chức ngôn ngữ độc đáo. Ngôn ngữ thơ là loại ngôn ngữ mà trong đó hình thức và nội dung hầu như không thể tách rời. Một từ ngữ trong thơ không chỉ mang nghĩa từ điển mà còn mang sức gợi, sức liên tưởng trong một tổ chức cấu trúc nhịp điệu, hình ảnh, âm thanh cụ thể. Một câu thơ hay không thể chỉ vì nghĩa đúng, mà vì nó “vang” đúng. Người ta thường nhấn mạnh rằng thơ phải được nghe, phải được đọc lên thành tiếng, vì chỉ khi ấy sự rung động về mặt ngữ âm, tiết tấu, nhịp điệu mới thức dậy hoàn toàn. Bởi thế, đọc thơ không thể đọc bằng mắt mà phải bằng tai, bằng nhịp đập của trái tim và bằng cả những rung cảm vô hình của tâm hồn.

(Trích bài viết trong chuyên san Ngôn ngữ – Văn học, 2021)

Theo đoạn trích, yếu tố nào tạo nên bản chất đặc thù của ngôn ngữ thơ?

Đọc bài thơ và trả lời câu hỏi dưới đây:

Đôi mắt em lặng lẽ nước đầy
Anh đâu dám nhìn lâu
Sợ trong veo mắt em là nước
Anh chìm không tìm thấy bờ

Anh vẫn biết
Nỗi buồn em giấu kín
Trong đôi mắt không gợn một chút gì
Nhưng anh vẫn đọc
Như người ta đọc một trang sách buồn

(Trích “Đôi mắt” – Lưu Quang Vũ)

Đôi mắt người con gái trong bài thơ gợi đến điều gì?

Đọc đoạn trích và trả lời câu hỏi dưới đây:

[...] Tôi cố giữ nhịp thở bình thường khi bước về phía bàn. Không nhìn vào mặt anh, tôi kéo ghế ra, ngồi xuống, và đặt túi lên sàn. May mắn là hôm nay thầy Banner chưa đến lớp.

- Chào Bella. – Edward cất tiếng, giọng êm đềm như nhung, dường như rất vui.

Tôi quay đầu lại, vẫn không tin nổi. Anh mỉm cười, nụ cười khiến má tôi nóng bừng.

- Em khoẻ chứ? – Anh hỏi, ánh mắt dường như soi thấu tôi, khiến tôi ngượng ngùng và lúng túng xoay xoay cây bút trong tay.

- Ừm... khoẻ. – Tôi trả lời, nghe như tiếng thì thầm...

(Stephenie Meyer, Chạng vạng, Tịnh Thuỷ dịch, Nxb Trẻ, HN, 2008, tr. 105)

Tâm trạng của nhân vật "tôi" trong đoạn trích trên là gì?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 36 đến 40.

Trong quá trình phát triển của văn học, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là công cụ giao tiếp mà còn là yếu tố quyết định tạo nên tính chất nghệ thuật của tác phẩm. Ngôn ngữ văn học luôn đựng trong nó một hệ thống các biểu tượng phong phú, phản ánh một thế giới tinh thần đa chiều. Đặc biệt, trong thơ, ngôn ngữ không đơn giản là sự nối kết các từ ngữ theo trật tự của câu văn thông thường mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ, thể hiện những cảm xúc, tư tưởng của tác giả theo cách riêng biệt và độc đáo. Thơ, với ngôn ngữ đặc thù, khéo léo kết hợp giữa nghĩa đen và nghĩa bóng, giữa sự gợi mở và ẩn dụ, đã tạo ra một thế giới nghệ thuật trọn vẹn, mở ra nhiều chiều không gian và thời gian cho người tiếp nhận. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ có khả năng vượt ra ngoài giới hạn của ngữ pháp và nghĩa từ điển, trở thành một hình thức biểu đạt độc đáo của cảm xúc và tư tưởng.

(Trích từ "Ngôn ngữ văn học và nghệ thuật của ngôn từ", Nxb Văn hóa, 2020, tr. 78)

Phong cách ngôn ngữ của đoạn trích là gì?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 36 đến 40.

Trong quá trình phát triển của văn học, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là công cụ giao tiếp mà còn là yếu tố quyết định tạo nên tính chất nghệ thuật của tác phẩm. Ngôn ngữ văn học luôn đựng trong nó một hệ thống các biểu tượng phong phú, phản ánh một thế giới tinh thần đa chiều. Đặc biệt, trong thơ, ngôn ngữ không đơn giản là sự nối kết các từ ngữ theo trật tự của câu văn thông thường mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ, thể hiện những cảm xúc, tư tưởng của tác giả theo cách riêng biệt và độc đáo. Thơ, với ngôn ngữ đặc thù, khéo léo kết hợp giữa nghĩa đen và nghĩa bóng, giữa sự gợi mở và ẩn dụ, đã tạo ra một thế giới nghệ thuật trọn vẹn, mở ra nhiều chiều không gian và thời gian cho người tiếp nhận. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ có khả năng vượt ra ngoài giới hạn của ngữ pháp và nghĩa từ điển, trở thành một hình thức biểu đạt độc đáo của cảm xúc và tư tưởng.

(Trích từ "Ngôn ngữ văn học và nghệ thuật của ngôn từ", Nxb Văn hóa, 2020, tr. 78)

Ý nào sau đây thể hiện chính xác nhất chủ đề của đoạn trích?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 36 đến 40.

Trong quá trình phát triển của văn học, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là công cụ giao tiếp mà còn là yếu tố quyết định tạo nên tính chất nghệ thuật của tác phẩm. Ngôn ngữ văn học luôn đựng trong nó một hệ thống các biểu tượng phong phú, phản ánh một thế giới tinh thần đa chiều. Đặc biệt, trong thơ, ngôn ngữ không đơn giản là sự nối kết các từ ngữ theo trật tự của câu văn thông thường mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ, thể hiện những cảm xúc, tư tưởng của tác giả theo cách riêng biệt và độc đáo. Thơ, với ngôn ngữ đặc thù, khéo léo kết hợp giữa nghĩa đen và nghĩa bóng, giữa sự gợi mở và ẩn dụ, đã tạo ra một thế giới nghệ thuật trọn vẹn, mở ra nhiều chiều không gian và thời gian cho người tiếp nhận. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ có khả năng vượt ra ngoài giới hạn của ngữ pháp và nghĩa từ điển, trở thành một hình thức biểu đạt độc đáo của cảm xúc và tư tưởng.

(Trích từ "Ngôn ngữ văn học và nghệ thuật của ngôn từ", Nxb Văn hóa, 2020, tr. 78)

Theo lập luận của tác giả, ngôn ngữ thơ khác với ngôn ngữ văn xuôi ở điểm nào?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 36 đến 40.

Trong quá trình phát triển của văn học, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là công cụ giao tiếp mà còn là yếu tố quyết định tạo nên tính chất nghệ thuật của tác phẩm. Ngôn ngữ văn học luôn đựng trong nó một hệ thống các biểu tượng phong phú, phản ánh một thế giới tinh thần đa chiều. Đặc biệt, trong thơ, ngôn ngữ không đơn giản là sự nối kết các từ ngữ theo trật tự của câu văn thông thường mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ, thể hiện những cảm xúc, tư tưởng của tác giả theo cách riêng biệt và độc đáo. Thơ, với ngôn ngữ đặc thù, khéo léo kết hợp giữa nghĩa đen và nghĩa bóng, giữa sự gợi mở và ẩn dụ, đã tạo ra một thế giới nghệ thuật trọn vẹn, mở ra nhiều chiều không gian và thời gian cho người tiếp nhận. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ có khả năng vượt ra ngoài giới hạn của ngữ pháp và nghĩa từ điển, trở thành một hình thức biểu đạt độc đáo của cảm xúc và tư tưởng.

(Trích từ "Ngôn ngữ văn học và nghệ thuật của ngôn từ", Nxb Văn hóa, 2020, tr. 78)

HSA 39: Đoạn trích đề cập đến yếu tố nào trong ngôn ngữ thơ mà các loại hình nghệ thuật khác không có?

Đọc đoạn trích dưới đây và trả lời các câu hỏi từ 36 đến 40.

Trong quá trình phát triển của văn học, ngôn ngữ không chỉ đơn thuần là công cụ giao tiếp mà còn là yếu tố quyết định tạo nên tính chất nghệ thuật của tác phẩm. Ngôn ngữ văn học luôn đựng trong nó một hệ thống các biểu tượng phong phú, phản ánh một thế giới tinh thần đa chiều. Đặc biệt, trong thơ, ngôn ngữ không đơn giản là sự nối kết các từ ngữ theo trật tự của câu văn thông thường mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ, thể hiện những cảm xúc, tư tưởng của tác giả theo cách riêng biệt và độc đáo. Thơ, với ngôn ngữ đặc thù, khéo léo kết hợp giữa nghĩa đen và nghĩa bóng, giữa sự gợi mở và ẩn dụ, đã tạo ra một thế giới nghệ thuật trọn vẹn, mở ra nhiều chiều không gian và thời gian cho người tiếp nhận. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ có khả năng vượt ra ngoài giới hạn của ngữ pháp và nghĩa từ điển, trở thành một hình thức biểu đạt độc đáo của cảm xúc và tư tưởng.

(Trích từ "Ngôn ngữ văn học và nghệ thuật của ngôn từ", Nxb Văn hóa, 2020, tr. 78)

HSA 40: Theo tác giả, điều gì làm cho ngôn ngữ thơ trở thành hình thức biểu đạt độc đáo trong văn học?

Ánh xuân lướt cỏ xuân tươi,
Bên rừng thổi sáo một hai Kim Đồng.
Tiếng đưa hiu hắt bên lòng,
Buồn ơi! Xa vắng, mênh mông là buồn...
Tiên Nga tóc xoã bên nguồn.
Hàng tùng rủ rỉ trên cồn đìu hiu;
Mây hồng ngừng lại sau đèo,
Mình cây nắng nhuộm, bóng chiều không đi.
Trời cao, xanh ngắt. - Ô kìa
Hai con hạc trắng bay về Bồng Lai.
Theo chim, tiếng sáo lên khơi,
Lại theo giòng suối bên người Tiên Nga.
Khi cao, vút tận mây mờ,
Khi gần, vắt vẻo bên bờ cây xanh,
Êm như lọt tiếng tơ tình,
Đẹp như Ngọc Nữ uốn mình trong không.
Thiên Thai thoảng gió mơ mòng,
Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay...

(Thế Lữ, Tiếng sáo thiên thai, thivien.net)

HSA 41: Phương thức biểu đạt chính của đoạn trích là gì?

Ánh xuân lướt cỏ xuân tươi,
Bên rừng thổi sáo một hai Kim Đồng.
Tiếng đưa hiu hắt bên lòng,
Buồn ơi! Xa vắng, mênh mông là buồn...
Tiên Nga tóc xoã bên nguồn.
Hàng tùng rủ rỉ trên cồn đìu hiu;
Mây hồng ngừng lại sau đèo,
Mình cây nắng nhuộm, bóng chiều không đi.
Trời cao, xanh ngắt. - Ô kìa
Hai con hạc trắng bay về Bồng Lai.
Theo chim, tiếng sáo lên khơi,
Lại theo giòng suối bên người Tiên Nga.
Khi cao, vút tận mây mờ,
Khi gần, vắt vẻo bên bờ cây xanh,
Êm như lọt tiếng tơ tình,
Đẹp như Ngọc Nữ uốn mình trong không.
Thiên Thai thoảng gió mơ mòng,
Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay...

(Thế Lữ, Tiếng sáo thiên thai, thivien.net)

HSA 42: Ý nào sau đây phản ánh đúng tinh thần của câu thơ "Tiếng sáo lên khơi, lại theo giòng suối bên người Tiên Nga"?

Ánh xuân lướt cỏ xuân tươi,
Bên rừng thổi sáo một hai Kim Đồng.
Tiếng đưa hiu hắt bên lòng,
Buồn ơi! Xa vắng, mênh mông là buồn...
Tiên Nga tóc xoã bên nguồn.
Hàng tùng rủ rỉ trên cồn đìu hiu;
Mây hồng ngừng lại sau đèo,
Mình cây nắng nhuộm, bóng chiều không đi.
Trời cao, xanh ngắt. - Ô kìa
Hai con hạc trắng bay về Bồng Lai.
Theo chim, tiếng sáo lên khơi,
Lại theo giòng suối bên người Tiên Nga.
Khi cao, vút tận mây mờ,
Khi gần, vắt vẻo bên bờ cây xanh,
Êm như lọt tiếng tơ tình,
Đẹp như Ngọc Nữ uốn mình trong không.
Thiên Thai thoảng gió mơ mòng,
Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay...

(Thế Lữ, Tiếng sáo thiên thai, thivien.net)

Câu thơ "Thiên Thai thoảng gió mơ mòng, Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay" muốn nói lên điều gì?

Ánh xuân lướt cỏ xuân tươi,
Bên rừng thổi sáo một hai Kim Đồng.
Tiếng đưa hiu hắt bên lòng,
Buồn ơi! Xa vắng, mênh mông là buồn...
Tiên Nga tóc xoã bên nguồn.
Hàng tùng rủ rỉ trên cồn đìu hiu;
Mây hồng ngừng lại sau đèo,
Mình cây nắng nhuộm, bóng chiều không đi.
Trời cao, xanh ngắt. - Ô kìa
Hai con hạc trắng bay về Bồng Lai.
Theo chim, tiếng sáo lên khơi,
Lại theo giòng suối bên người Tiên Nga.
Khi cao, vút tận mây mờ,
Khi gần, vắt vẻo bên bờ cây xanh,
Êm như lọt tiếng tơ tình,
Đẹp như Ngọc Nữ uốn mình trong không.
Thiên Thai thoảng gió mơ mòng,
Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay...

(Thế Lữ, Tiếng sáo thiên thai, thivien.net)

Giọng điệu chủ đạo của đoạn trích là gì?

Ánh xuân lướt cỏ xuân tươi,
Bên rừng thổi sáo một hai Kim Đồng.
Tiếng đưa hiu hắt bên lòng,
Buồn ơi! Xa vắng, mênh mông là buồn...
Tiên Nga tóc xoã bên nguồn.
Hàng tùng rủ rỉ trên cồn đìu hiu;
Mây hồng ngừng lại sau đèo,
Mình cây nắng nhuộm, bóng chiều không đi.
Trời cao, xanh ngắt. - Ô kìa
Hai con hạc trắng bay về Bồng Lai.
Theo chim, tiếng sáo lên khơi,
Lại theo giòng suối bên người Tiên Nga.
Khi cao, vút tận mây mờ,
Khi gần, vắt vẻo bên bờ cây xanh,
Êm như lọt tiếng tơ tình,
Đẹp như Ngọc Nữ uốn mình trong không.
Thiên Thai thoảng gió mơ mòng,
Ngọc Chân buồn tưởng tiếng lòng xa bay...

(Thế Lữ, Tiếng sáo thiên thai, thivien.net)

Ý nào sau đây thể hiện chính xác nhất chủ đề của đoạn trích?