Etnoeducación parcial primer corte Lorica

1.       Desde la perspectiva antropológica contemporánea, ¿cuál de las siguientes definiciones integra de forma más compleja el concepto de cultura como un sistema simbólico que configura identidades y transmite saberes en contextos etnoeducativos?

• Un conjunto inmutable de costumbres heredadas biológicamente y transmitidas de generación en generación.

• Un sistema dinámico de significados, valores, creencias y prácticas que se construye socialmente y se adapta a los procesos históricos y contextuales de cada grupo.

• Una estructura normativa impuesta por el Estado que regula la convivencia social a través de leyes y reglamentos.

• La acumulación de conocimientos técnicos y científicos sin influencia de factores simbólicos o emocionales.

Según lo establecido en la Constitución Política de Colombia –en especial en los Artículos 7, 10, 68 y 246–, y en consonancia con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007), ¿cuál es el enfoque fundamental que se debe garantizar en materia de diversidad cultural y etnoeducación?

• La estandarización de los contenidos educativos para favorecer la homogeneidad cultural.

• El reconocimiento, protección y promoción de la diversidad étnica y cultural como patrimonio inmaterial de la Nación, facilitando la participación de las comunidades en la construcción de su proyecto educativo.

• La centralización de la toma de decisiones educativas en el Estado, sin intervención de las comunidades.

• La eliminación de contenidos propios de cada cultura para evitar discrepancias en el currículo.

En un aula diversa, ¿qué estrategia metodológica se orienta a promover un diálogo genuino y, a la integración de saberes de diversas culturas, garantizando un intercambio equitativo entre docentes y estudiantes?

• La aplicación de un modelo educativo tecnocrático que prioriza contenidos estandarizados de origen occidental.

• La implementación de metodologías participativas basadas en la pedagogía crítica intercultural, que integren procesos de co-creación y análisis reflexivo de los saberes locales.

• La adopción de prácticas tradicionales con algunos elementos innovadores que permitan el diálogo entre diferentes cosmovisiones.

• La segmentación de la clase en grupos homogéneos para evitar conflictos culturales.

En el contexto de un país pluriétnico como Colombia, ¿cuál de las siguientes afirmaciones describe de forma integral el desafío de incorporar la multietnicidad en la política educativa?

• La tendencia a homogeneizar los contenidos educativos para facilitar la administración del sistema

• La necesidad de adaptar los currículos a las particularidades culturales y promover la equidad mediante la participación activa de las comunidades en el diseño pedagógico

• La imposición de modelos educativos importados sin diálogo previo con los actores culturales locales.

• La reducción de la presencia de saberes tradicionales en favor de contenidos globalizados.

De acuerdo con la Ley 115 de 1994 Ley General de Educación en Colombia, ¿cuál de los siguientes enunciados articula de forma más compleja uno de los principios que favorecen la inclusión y el respeto a la diversidad cultural en el sistema educativo?

• La centralización del currículo en contenidos universales sin referencia a las particularidades culturales.

• La garantía del acceso a una educación de calidad que reconozca valore y promueva la participación de las comunidades en la definición de su propio proyecto educativo.

• La exclusión de saberes tradicionales para evitar la dispersión de contenidos académicos.

• La imposición de un modelo educativo homogéneo que minimice las diferencias culturales.

Diversos estudios han resaltado la importancia de integrar en el sistema educativo los aportes culturales de afrodescendientes y pueblos indígenas. ¿Qué estrategia se sugiere para fortalecer la transmisión de sus saberes ancestrales en la educación formal?

• La incorporación transversal de contenidos etnoeducativos en todas las áreas del currículo, con énfasis en la co-creación de materiales y actividades contextualizadas.

• La creación de asignaturas especializadas que se impongan de forma independiente a las demás áreas curriculares.

• La relegación de los saberes ancestrales a actividades extracurriculares sin impacto en el currículo principal.

• La adopción de modelos educativos estandarizados teniendo en cuenta la diversidad cultural de los estudiantes.

En relación con la educación propia de grupos étnicos (Wayú, Emberas, Rom y Afrocolombianos) en el departamento de Córdoba, ¿cuál de las siguientes propuestas pedagógicas integra de manera óptima la tradición y la modernidad en el diseño curricular?

• La elaboración de un currículo dual que combine contenidos académicos formales con módulos diseñados para la transmisión y valoración de los saberes ancestrales de cada comunidad.

• La disminución de contenidos tradicionales para dar paso únicamente a metodologías de vanguardia.

• La incorporación de saberes ancestrales únicamente como actividades extracurriculares sin vinculación al currículo principal.

• La reestructuración curricular que sustituya completamente los saberes tradicionales por contenidos científicos internacionales.

Dentro del marco legislativo y en la práctica de la etnoeducación, ¿cuál es el elemento fundamental para la formulación de proyectos educativos que respondan a la diversidad cultural?

• La centralización de decisiones en las autoridades educativas sin consulta previa a las comunidades.

• La consulta, el diálogo y la participación de las comunidades étnicas en la elaboración, implementación y seguimiento de los proyectos educativos.

• La imposición de modelos curriculares externos .

• La exclusión de contenidos interculturales en pro de una educación tecnificada.

   

¿Cuál es el principal obstáculo que han identificado los estudios sobre la educación en contextos étnicos en Colombia y, específicamente, en el departamento de Córdoba, para la implementación efectiva de programas etnoeducativos?

• La abundancia de recursos que genera sobrecarga en el proceso educativo.

• La excesiva participación de las comunidades en el diseño curricular.

• La estandarización exitosa de modelos pedagógicos interculturales.

• La escasez de recursos y la falta de políticas públicas adaptadas a las realidades culturales locales, que limitan la sostenibilidad y el alcance de los proyectos.

Considerando la intersección entre teoría antropológica y práctica pedagógica en la etnoeducación, ¿cuál de los siguientes aspectos es esencial para la elaboración de un proyecto etnoeducativo que atienda de manera integral las necesidades de los grupos culturales en Colombia?

• La consulta y la participación activa de la comunidad en todas las etapas del proyecto, asegurando la pertinencia y la sostenibilidad del modelo educativo.

• La adopción de modelos pedagógicos internacionales sin modificaciones.

• La focalización exclusiva de contenidos teórico relacionados a la  cultura local.

• La priorización de los conocimientos científicos sobre los saberes tradicional